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（《谈话录》，页175）这段话使人联想到严复。
严氏于十九世纪末叶，翻译《天演论》并作按语，传播“生存竞争”
、“适者生存”
的世界观，此外还介绍培根、洛克、穆勒等的经验论和思想方法，对当时的部分知识分子，产生发聋振聩的作用；后来，严复看到第一次世界大战的惨剧。
他虽然认识到这些交战国是“利己杀人，寡廉鲜耻”
，但救世之方却乞灵于孔孟。
他说，“回观孔孟之道，真是量同天地，泽被寰区。”
（《书札59》）严复为“共产党出世以前，向西方寻找真理的一派人物”
。
其历史功绩，非胡适所能企及。
惜严氏晚节不终，堕落到拥袁称帝，丧失廉耻。
尊孔的言论，亦其思想蜕化的一证。
胡适晚年，服膺“孔圣”
，与严复如出一辙。
这个问题很值得研讨。
综合起来考察，胡适生平的思想意识自相矛盾，言行不一之处，难于枚举。
其尤要者如：
既声称要保障民权，却反对释放政治犯；又对废帝溥仪被赶出宫，大抱不平。
他因此大受舆论的谴责。
既认为东方的“老文明中很少精神价值或完全没有精神价值”
，却极度推崇儒家经典如《孝经》《论语》《孟子》等书。
既声称被孔丘、朱熹牵着鼻子走，不算高明（《胡适文选》，页188），晚年却极端崇拜“孔夫子”
，对“朱夫子”
的道德修养、治学精神和方法，亦拳拳服膺。
（散见于《谈话录》）
既提倡新文化，却强调整理国故。
既提倡新文学，痛斥骈文、律诗，晚年却以背诵律诗为乐。
既高度重视清儒的考据方法，他自己却往往疏于考证。
如说，“徽州的婺源县是朱子的出生地”
。
（《谈话录》，页166）但据《朱子年谱》，朱熹以建炎四年生于南剑尤溪之寓舍。
胡适晚年披阅《朱子年谱》，（亦见《谈话录》）对此竟茫然不觉。
他又崇信朱熹临难不苟，有“壁立万仞”
的气节，事实是，朱熹在政敌高压之下，四处逃匿，如“丧家之狗”
。
既痛恨中国千年来妇女缠足的恶习，却甘愿以洋博士身份娶一小脚女人为妻。
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