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陶行知主张“教学做合一”
，在做上教，在做上学。
这样就可以在实践中不断检验教的是否正确，学的是否正确；可以加速从感性认识上升为理性认识的过程；可以加速行——知——行的发展过程。
为什么许多问题在课堂里抽象地讲不容易讲清楚，一到实验室或实践中就一目了然？为什么许多工作一经从理论上加以说明和论证就豁然开朗，大大增强了人们的自觉性？这都反映了社会实践和教育的关系、做和教学的关系。
可以说，教学做合一事半而功倍；教学做分离事倍而功半。
这已为大量教学经验和学习经验所证明。
陶行知教育思想的创造性。
陶行知曾形象地说：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”
意思是，从行动中获得知识，再用于指导行动，这个新的行动要努力成为创造性的行动，不要停留在原来的水平上。
否则，就没有发展，没有进步。
陶行知的一生是创造的一生，他在《创造宣言》中召唤“创造之神”
回来，他自己就是创造之神。
他远涉重洋向杜威学教育。
杜威教他“学校即社会，教育即生活”
。
他“陪着这个思潮回国”
，八年的经验证明“此路不通”
。
他认为，这是把花草搬进鸟笼里，为小鸟创造一个小天地。
不对！
应当拆掉笼子，让小鸟飞到大自然去。
应当倒转过来，“生活即教育，社会即学校”
。
他吸收了杜威强**育与实验相结合的合理部分，把它颠倒过来，立足于广大社会实践。
就是说，要根据社会需要办教育，培养人材；教育要密切结合社会实践来进行；要在社会各个领域的实践中开展教育。
这就把教育和社会实践的关系摆正了。
这是教育学的巨大创造。
他本人是个“洋博士”
，但他坚决反对当“洋车夫”
拉洋车，照搬照抄，坚决反对“买办教育”
。
这又是巨大创造。
他从几岁的儿子小桃（陶晓光）教祖母识字中受到启发，发明了著名的“小先生制”
；他敢于在最穷最苦的农村，在没有资金没有教员的情况下，从十三个学生开始办成革命学校晓庄；“九·一八”
之后，他把做工、求知、救国结合起来，创办了“工学团”
，要求做到“工以养生，学以明生，团以保生”
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