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这场闹剧没人去镇压，却在秋天停下来了。
岂不是傅氏已达目的而鸣锣收兵了？按一般情况，若是民众闹事如此，早该遭到镇压了，但这场西王母崇拜闹得如此沸沸扬扬，背后显然有政治势力的支持。
总之，西汉末年的祠西王母热跟外戚母党政治是有关系的。
它同王氏的谶语及符瑞一样，都是刘氏汉室将倾的神学舆论。
虽然西王母崇拜的勃兴有外戚母党策动的背景，但民间的信奉却有自己的寄托。
除了求长生外，他们更注重向西王母祈福去祸，求赐子女。
汉焦延寿《易林》有这样的话：“稷为尧使，西见王母。
拜请百福，赐我善子。
引船牵头，虽拘无忧。
王母善祷，祸不成灾。”
这一神灵形象使西王母在民间大放光彩，故东汉时的西王母崇拜在民间四处播扬。
虽然我们从文献上索考不出多少材料，但现已发现的东汉西王母画像（附图14）却遍及四川、山东、河南、陕西等地区，说明西王母崇拜也有很大发展，西王母的神话在民间广为流传。
西王母神话的成分是复杂的。
因其配偶情况的变化，她的身份也随之变化，这是阴阳学说渗透其间的结果。
在汉代民间以伏羲女娲为阴阳二神的同时，西王母与东皇公的结合，成为另一对日月神。
《吴越春秋》卷九载，文种讲“尊天事鬼”
之术，勾践采纳之：“立东郊以祭阳，名曰东皇公；立西郊以祭阴，名曰西王母。”
此为报吴九术之首，这是文献中较早出现的东皇公名字的记载。
文种所献策，《史记》称“七术”
，而无具体记载，更无东皇公与西王母对举之言。
东皇公、西王母的祀礼为《吴越春秋》所杜撰，它的根据当是流行的神话。
这儿值得注意的是这种“尊天事鬼”
术与通常的南北郊不同，南北郊变成了东西郊，显然是汉礼南北郊的反动。
在汉画像中，日月神既以伏羲女娲为其主，东皇公西王母同时又成第二对日月神。
西王母是月神，如陕西汉墓的入口横款上的画面，东王公处有有鸟之日，西王母处有有蟾蜍之月。
这种神话在汉以后的神仙道学之书中大加张扬，流行于民间的影响反大于伏羲女娲。
这是因为东王公西王母联合的神话加入道教神话的力度较伏羲女娲联合的神话为重，所以能后来居上。
西王母与黄帝的结合则是天地神话的又一变体。
《淮南子·览冥训》：“西老折胜，黄神啸吟”
，“老”
为“姥”
之借字。
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