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7.7最高神由人格神退回自然神
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从奴隶社会神话的演进过程看，最高神的自然化是在逐渐褪尽祖宗色彩而独立的。
从天神与社神发展过程考察，便能清楚看到中国奴隶制时代神话演变的这一特征。
起初禹是夏人的先祖，殷商承社祀旧制，虽也敬奉禹，但他显然不再是殷人的祖神。
到后来，对一般人来说，社神何许人也已不大为人知晓。
如《左传·昭公二十九年》载献子就不太清楚了，还要问人：“社稷五祀，谁氏之五官也？”
显然他已不知道社神就是句龙，就是禹，社神已丧失了人格神的地位，成为自然神。
天神也如此，作为殷人的上帝，它是至上神跟祖宗神的统一体，帝就是帝俊，就是帝喾，但没有等到殷王朝结束，二者间就开始分裂了。
帝武乙射天，可知上帝成了一个抽象的自然神，天是天，祖先是祖先了，所以到了周代，天神与人祖已分庭抗礼。
虽然他们之间没有发生大的对抗，但二者间已有了清晰的界限。
最高神成为共同遗产，就势必存在中性化特质，任何一朝祖神都不可当其位，因而其自然化、抽象化的走向便不可避免。
天地之神由人格神演为自然神，这正是中国奴隶社会神话发展的规律。
在这一变化的背后，是王权的加强与神权的衰落，祖宗虽仍仰赖神的威力，但他本身已具有独立的力量。
“万物本乎天，人本乎祖。”
[13]祖宗成了人的本源，他在封建社会才真正焕发出活力来。
神话的演变是复杂的，一方面，一些人格神变为自然神；另一方面，一些自然神又逐渐人格化，如城隍及山川之神以及地方土地之神，往往又由一些杰出的人物之灵所化。
这种状况不能说明神话演变的无序。
事实上，自然神人格化是一普遍趋势，即使是奴隶社会的社神与天神，他们最初也是自然神。
祖宗神与之合流，是神话的普遍规律的体现。
天神与社神是自然神中的特殊者，它因与王权的瓜葛使它不能自已。
王权要获得自身的力量，便同神权分离，天神与社神于是回到自然神的本位上去。
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