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《国语》韦昭注：“狸姓，丹朱之后也。”
“釐”
“狸”
皆“黎”
之变。
《周礼》：“颛顼氏有子曰黎，为苗民。”
颛顼、尧、丹朱三者之后皆黎，因为前三者同族，谓黎为三者后不矛盾，而黎则与三者同族无疑。
《山海经·海内南经》说帝丹朱与帝舜同葬一山，则丹朱部与舜部婚姻还在继续。
这种联盟后来变成重黎联盟，是不是丹朱部与舜部的姻亲关系瓦解了呢？事实上也没有。
黎为尧族，重实际上是舜族，舜又叫重华。
舜后有名重者，则南部重黎联盟是北方尧舜联盟在南方的支裔，后来作出了开发南方的伟大事业。
关于重，有称其为少皞之后者，误。
《左传·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙。”
可这不是少皞氏的后人，而是少皞氏的前辈叔叔。
少皞氏是鸟族，《左传》中他的后人曾宣扬过他的为鸟师而鸟名的事迹。
在东方的另一支鸟族当是帝喾族，所以少皞氏的这位重叔就是喾后舜，即重华。
司马迁作《史记》，将重、黎合并为一，是他不懂这种两合婚制所致。
《集解》和《索隐》努力为“重、黎是同一人”
找根据，可只是在错误的路上愈骛愈远。
重、黎的联盟在南方孕育了楚文化，当氏族发展分化，重、黎本体那支联盟还保存着，成为宗教领袖，直到周代才结束了它们的使命。
重黎联盟又让我们看到了这种两合氏族婚姻的形态，使我们认识到中国文化虽然丰富多彩，却存在着高度的同一性，中国文化的大树，实际上是在蛙鸟联盟的基础上繁衍开去的。
以上我们分析了中国氏族社会几组典型的婚姻联盟，它只是神话中透露出的史影，远非中国氏族社会的全貌。
我们这样做是希望通过文化人类学的方法，扫**旧史学家加在氏族社会上的虚幻构架。
神的代际关系之新陈代谢，也让我们找到神话运动的内在动力：是氏族联盟的发展及其矛盾运动推动着氏族神话的发展变异。
传世神话告诉我们：中国氏族社会各联盟的文化虽然丰富多彩，我们却能找出它们跟伏羲女娲千丝万缕的联系，这是不是可以说明：中国文化是一元多流，而又万川归海呢？
[1] [美]路易斯·亨利·摩尔根：《古代社会》，第79页。
[2] [美]路易斯·亨利·摩尔根：《古代社会》，第67—68页。
[3] 《马克思恩格斯选集》第四卷，第85页。
[4] 蔡俊生：《人类社会的形成和原始社会形态》，中国社会科学出版社，1988年，第203页。
[5] [苏]谢苗诺夫：《婚姻和家庭的起源》，蔡俊生译，中国社会科学出版社，1983年，第200页。
[6] 严汝娴、宋兆麟：《永宁纳西族的母系制》，云南人民出版社，1984年，第31页。
[7] 克恩：独龙语，指独龙族的血缘村落。
[8] 刘起：《古史续辨》，中国社会科学出版社，1991年，第169页。
刘起先生引用《中国少数民族》的婚俗来讨论古代传说的婚姻叙事。
[9] 《国语·晋语》，第356页。
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