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“凑巧”
二字自是随意一说，能与贤哲坐而论道，何等难得之事，若不是看在柴九的面子，自己这一帮人怕十有八九都是进不来门。
沈清臣笑道：“诚哉斯言，老朽如今也是这般，年岁越大，越爱跟年轻人凑在一起，便是听听他们说话也是好的，觉得自己年轻几分。”
面容一整，道：“上次与令尊相遇，说了‘六韬’，今日咱们再续前缘，便说说‘内储七术’如何？”
挥挥手，叫仆人送上几张席子，众人团团席地而坐。
萧平安也自宋源宝处得知，柴九带人拜访贤者，都是如此这般坐而论道，有时议题明确，有时也是随心所欲。
沈清臣叫众人落座，那是平等论道之意，不因众人年少而轻视。
《韩非子·内储说》乃是战国韩非所作一篇雄文，分作上下篇，上篇名“七术”
，下篇题为“六微”
，“七术”
讲君王驾驭臣子之法，“六微”
提醒君王注意臣子乱法的六种隐情。
此书文字不多，却是深含至理，乃是历朝君王大臣不得不读的帝王之书。
柴九道：“愿听夫子解惑。”
沈清臣道：“子曰，始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
此言起于宰予昼寝，孔子见弟子宰予在他讲课时睡觉，就说他朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！
说起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为，而看了宰予的例子，如今我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。
我想诸位想一想，孔子这么说宰予，可有道理？”
儒家到了宋朝，各路文人也不是都对孔子敬若神明，甚至专爱挑孔家刺的人也是不少，明着未必敢说，但做学问之时，明知故问，或是暗藏机锋，那是不甘后人。
沈清臣师从张九成，而史料载，张九成研思经学，多有训解，然早与学佛者游，故其议论多偏。
张九成受佛学影响很深，沈清臣也好“禅学”
，儒释道并立，三者又颇多矛盾对立，因此他张口便拿孔子教徒弟说事，一点也不奇怪。
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