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历史循环观，历史是静止、重复、循环的，指向的是西方主动打破这种静止，再往前就是侵略有利。
也就是所谓的鸦片战争送来进步的叙事源头。
相比于电影，《红高粱》原著的叙事更加多元，但是依然深受西方意识形态的影响。
为了说明这个问题，年更的小号“理中客”
做了一期视频。
标题是“拉美魔幻现实主义文学其实是现实主义文学”
。
拉美魔幻现实主义的本土根基，起源于拉美现实的自我表达，魔幻现实主义诞生于拉美本土的历史文化土壤。
印第安神话、非洲巫术、天主教传统的混杂，形成独特的“超现实”
认知，如墨西哥的亡灵节、安第斯的自然灵性。
殖民统治、军事政变、经济剥削的残酷荒诞，成为拉美国家的日常。
拉美作家是以魔幻手法揭露真相，如阿斯图里亚斯的《玉米人》通过玛雅神话，控诉殖民者对土地的掠夺。
然而在西方叙事之下，变成了“异域奇观”
的怪谈，变成了具有奇特叙事的“魔幻现实”
。
但魔幻现实的土壤，是对西方叙事的反抗，对欧洲中心主义，美国门罗主义的颠覆。
以本土语言重构历史，如鲁尔福的《佩德罗·巴拉莫》，用鬼魂叙事解构殖民者的“文明化”
谎言。
通过魔幻隐喻挑战西方的“进步”
话语，如《百年孤独》中香蕉公司的屠杀，影射美国联合果品公司的剥削。
西方则对“他者化”
进行了商业收编，利用文化权力的不对称传播，重新塑造了拉美文学。
经过西方文学市场的筛选，马尔克斯、博尔赫斯等作家在西方获奖后，其作品被标榜为“拉美代表”
，但许多同样优秀的作家，如罗亚·巴斯托斯因不符合“魔幻”
标签被忽视。
西方又加入了“东方主义”
滤镜，西方读者常将魔幻现实主义简化为“热带异国情调”
，忽视其政治批判，以及拉美泣血般的呐喊。
文化商品化进一步解构了严肃属性。
魔幻元素被剥离社会背景，成为旅游宣传、电影改编的卖点，如《霍乱时期的爱情》被包装为爱情史诗，弱化了对殖民遗产的批判。
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