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大家说完这些后，又都看向妊婋，也还是有些担心她会因身世前怨感到为难，本想出言安慰她几句，却听她说起近日从灵极真人处听来的，那段旧朝“太后之争”
的往事。
“旧朝的党派争斗，已随其一同覆灭了，不该让前仇延续到新国，成为我们的阻碍。”
妊婋正色说道，“与昭国互通，为的是大家的生计，岂容我一己之私而断？”
话毕也不等大家再说什么宽慰她的话，只请她们把近日跟各国使团单独会谈的情况说上一说。
厅中众人见妊婋态度坚定，清楚南北互通不会因此横生枝节，也就没在这个问题上过多纠结，开始说起她不在洛京这段时间的会谈进展。
各国使团抵达洛京后，上元府最先接待的是黔南使团，刀婪这次来洛京，一方面是想切身感受燕国世情，另一方面也是要了解一下她们往建康出使的经过，因为舍乌也有跟昭国恢复驿道的想法。
虽然如今的黔南盐铁都不缺了，但因地势不平，田土有限，粮食上仍然颇为紧张，前些年她们都是从蜀中用药材换粮，数量仅够一两季消耗，若是往后能多复通几条驿道，从洞庭一带或岭南运粮进山，存粮也可充裕些。
当年旧朝还没有覆灭的时候，黔南作为羁縻州，跟朝廷的互通驿道就是舍乌一力推动的，后来中原生变，黔南为了表明立场投靠燕宸两国，不得已将驿道关闭废弃，而今眼看局势似乎稳中向好，舍乌也不愿辜负自己多年前的心血，仍想让驿道恢复往日的繁荣盛况。
从前的黔南没盐没铁又缺粮，不依附旧日朝廷，就得跟燕宸结盟，像单独出使昭国商谈互市这种事，原本也得看看燕宸两国的意思才可定行止，但自从交趾湾平定，黔南有了海湾和铁矿，身侧还有姊妹连横国滇南大巫部族的鼎力支持，如今再跟燕宸两国会谈，已是底气十足。
所以刀婪在前不久跟上元府的会谈上直接说了，她们明年春天也有遣使到建康的计划，这次就是来洛京跟燕国使团讨教经验的。
上元府见状亦未藏私，苟婕把春夏到建康的事给她们讲了一遍，包括她们下榻的园子，昭国那边接待她们的人，以及昭国朝堂对外的态度等等，而后又从刀婪那里得知了她们初步的互市计划，还是打算对外输送黔南的药材，跟昭国换取米粮。
这些事先前妊婋在长安参加六边会谈时已听刀婪说过了，当时九霄阁对于黔南想跟昭国互通物产的事，曾表示过只要不涉及军备往来，宸国不会过多干涉，但同时也对物产主次做了一番要求，往后黔南对外输送的药材，上等货色必须优先送往宸国和燕国，余下的才可与昭国互市。
刀婪当日在长安也不卑不亢地给出了表态，说邦交有先后，纵使她们来日与昭国恢复互通，也绝不会怠慢了燕宸两国，定以旧友为先。
而与刀婪这次左右逢源四处周旋不同的是，滇南大巫使团显得十分低调，这主要也是因为她们不与昭国接壤，跟东边凡事都有黔南在外抵挡，内中物产也能自给自足，只要不起大战，中原局势对她们影响有限。
滇南的主使盟巫北上长安和洛京，其实是奉蒙雌屹之命，前来推动滇南孕育法的。
如今宸国已在阁相隽羽的主张下，在陇南建起了一处孕育院，蒙雌屹派了十名巫医进驻传授要义，随着九霄阁重组，宸国内部对于滇南孕育法的反对声音，早已不似先前那般响亮了。
多少曾经支持联亲的勋贵人家，也派人去陇南探问订期的事，甚至主动将自家男儿或联亲男送到陇南供配处，只为了能在订期时挑个好日子。
除了宸国外，肃真部和漠北现在也有蒙雌屹派驻的巫医，通过牧畜试验改良此法，进一步降低分娩痛楚和风险，并减少幼儿夭折。
同时南海国的司砺英也在交趾湾大捷之后，派人登岸分别拜访了舍乌和蒙雌屹，并从洱州请走了几位巫医，到琼州岛上协助改造她们集中看管男民的露花浦，将滇南孕育法正式引入南海国。
而与滇南紧密相连的黔南，其实早有不少女人当家的苗寨，在暗中使用与滇南极为类似的方法生女传后了，只是之前为了瞒过旧朝官府，才拿“蛊”
做个幌子。
这几年随着男民为打交趾逐年耗尽，舍乌连发数道王命鼓励民众生女，就此将苗寨的生女秘法全面公开，并大力推广，同时加强与滇南在这方面的经验交融。
舍乌本身作为滇南人，多年前以结盟联亲的名义来到黔南，一度与当地苗人是有隔阂的，但这些年她为黔南倾尽心力所做的事，民众都看在眼里，加上她最为器重的继承人刀委和刀婪姊妹两个，正是土生土长的苗人，这才使得当地部族愿意竭力支持舍乌的决策，并在短短数年之内，摆脱了黔南因物产不足只得仰人鼻息的弱势地位。
如今放眼中原四周，大部分皆已不同程度地引入了滇南孕育法，滇南大巫蒙雌屹这些年明面上没怎么参与中原各国的洽谈，但却随着各国的互市协作，让她们大巫部族的孕育方式在各地悄然落地生根。
蒙雌屹的想法也很明确，她要用这个方式逐步削减周边各国的男民数量，以避免旧世道政权复辟，再像从前那样一步步侵食她们的地盘。
眼下除了昭国尚未接触此法外，中原各地就只剩燕国，因无男民所以没有引入滇南孕育法。
“滇南盟巫这次来洛京，主要是想问问我们往后的打算，毕竟千里迢迢往滇南生子总不是长法儿，她们的意思是，如果我们需要的话，她们可以协助我们在内部建一个像宸国陇南那样的孕育院。”
第228章鹜落霜洲
议事厅中众人沉默下来，大家你看看我，我看看你。
宸国的孕育院才刚起步，她们听说那边民间对于生下的男儿必须留下供配这件事，还有些争议，所以她们也想着再观望观望。
但是她们燕国民众每年远赴滇南生子，确实太远了些，国中近几年也总不时有人提出要求直接引进此法，避免大家来回奔波辛苦。
然而在那些提出引进的人当中，有曾赴滇南诞下男儿并依照约定将男儿留在滇南的人，想要借由引进此法，把自己当年生的男儿接回燕国来，这不能不让她们心生警惕。
这些年随着嫄学等一众新学说在各地兴起，又结合她们从滇南大巫部族得来的经验，燕国幼儿的养育方式也发生了翻天覆地的变化。
从滇南回来的那几批幼童，如今都在城中坊或城外村里，集邻里众人之力共同养育，其衣食住行并非生母一人之责，孩子们多数时间都聚在一处玩耍，由众人轮流照看。
在孩子们的眼里，照顾她们的所有人都是母亲，而这些孩子们，也都被视为是大家的孩子。
这个方式一方面减轻了生母的养育压力，另一方面也在逐步剔除众人被旧世道浸淫多年的“养儿防老”
观念，少些为了“老有所依”
而必须要亲自生育后代的执念，并在民众心中建立起对所有女孩的同等重视，而非单以自身血脉为先。
然而这些新观念总还是需要一些时间才能深入人心，在此之前，她们仍需对生下过男孩的生母保持警惕。
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