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因为这场论道，并不是大家坐下来吵架，而是将印好的《孔子遗篇》发给前来论道的名儒们，让他们看过以后，再来发表意见。
朱由检和孔贞远根本不必反驳，也不需要反驳。
因为名儒都是高智商的人类，都是会做学问的。
四书五经的牛角尖都钻出花来，何况是《子论格物篇》？
有胡说八道的功夫，还不赶紧拿其中的一两条来做文章？朱慈烺搞《子论格物篇》的时候，并没有对其中的大道进行深入浅出的分析，只是提了个头。
什么理性、唯物、辨证、经验、实证、证伪、演绎、归纳、统计、概率随便拿一条出来展开进行分析，就能写出一篇又一篇的传世之作，大儒的地位唾手可得！
这么一部能让名儒变成大儒的“神作”
，怎么可能不是《孔子遗篇》呢？
谁要否定《孔子遗篇》，甚至主张毁禁《孔子遗篇》，就是在挡别人成为大儒的道啊！
当了大儒，就能名垂青史，就能为世人所仰，就能有高官厚禄是名利双丰收的大好事。
所以拿到《孔子遗篇》的名儒之后，大多回去写文章“冲大儒”
了。
一本本刚刚印好的，还散发着墨香的《孔子遗篇》，由坐镇孔林的孔贞远亲自交到了刘宗周和学生黄宗羲、陈确、张履祥、陈洪绶等人手中。
在孔贞远看来，有可能会质疑《孔子遗篇》的，也就是刘宗周、黄道周这两位大儒了。
黄宗羲或许也能提出点质疑，但是他人微言轻，不足为虑。
而在刘宗周又比黄道周更能搞事。
因为黄道周是理学大师理学总归要格物致知以穷理的！
所以理学名儒很难拒绝《子论格物篇》，因为《子论格物篇》可以帮助他们穷理——理学的根基就是天理，而通过格物可以洞悉天理。
所以理学自宋朝大兴以来，最大的命门就是不会格物。
正因为不会格物，理学的路子才走不下去，心学才会逐渐兴盛。
而心学不需要格物致知，因为心学太唯心了。
心学发展到刘宗周这一辈，已经到了“独者，物之本，而慎独者，格之始事也”
的地步了，已经把“心”
变成了本源。
《孔子遗篇》如果被证实，那么心学也就走到头了！
因为《孔子遗篇》就是论格物的，而且格的是自然之物，而不是内心的那个物。
这说明孔子是要格物致知的！
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