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而文气呢？
他目光落在墙上那幅《丧乱帖》上。
字帖上的文字依然在虚空中缓缓流转，光华內敛，却给人一种奇异的感觉，是一种无法言喻的悲伤与愤怒。
“如果真气是生物电，那文气可能就是一种精神能量场。”
王喆脑海中灵光一闪，想到了什么。
在后世的古玩行当里有个著名的“养玉”
或者叫“盘玉”
理论。
就是说我们长时间接触某些器物，或者全身心的喜欢某件器物，每日抚摸，甚至於用少女来专门的贴身佩戴，用汗液与爱意沁润。
长时间下来，该件器物就会诞生一种“灵性”
，会明显与普通的玉石配件有所不同，仿佛活了一般，人们第一眼看上就会喜欢。
这种养玉的理论，其实適用於所有行业，工人手中的工具，厨师手中的菜刀等，长时间使用某件器具，就会赋予器物以灵性。
包括武者也是如此，长时间沁润某项武艺，就有可能使得技艺发生升华，由技入道。
对於一名书法大家而言，常年沁润笔下的字，或许也能够让文字產生灵性，从而呈现眼前的如此奇观。
“如果人类的精神活动，思考、情感、意志能够產生某种特殊的场，这种场可以被物质载体记录和储存，那么在特定条件下，就能反过来影响其他人。”
王喆盯著墙上的字帖发起了呆。
在所有技艺当中，其实文字最需要精神与情感的注入，號称万艺之首，具体层次要超过绘画、音乐乃至武艺。
用曹雪芹那句话：满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？
王羲之写《丧乱帖》的时候，正值国破家亡、祖坟被毁，他的情绪处於极度悲愤的状態。
那种强烈的精神波动，通过笔墨注入纸帛，形成了一种特殊的“精神烙印”
。
这就像一个永不停歇的电台，不断向外发射著王羲之当年的意志和情感。
而文道的修行，其实就是精神与情志层面的“调频”
，把自己的精神情感调整到与王羲之相同的频率，从而產生共振。
一旦共振形成，他就能接收到王羲之留下的“精神遗產”
，甚至將那种力量化为己用。
这或许才是儒道修行的真正奥义，真正的继往圣之绝学。
王喆在字帖前枯坐许久，感觉隱隱窥到了武道与文道修行的真正奥秘。
他不在牴触，老老实实的研墨拿笔，开始临摹起来。
《丧乱帖》不过几十个字而已，写起来很容易，但是想要真正模仿出字里行间的精气神，却不是一件容易的事，可能需要一生去领悟和感触。
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