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之说也。
七曰不讲对仗
排偶乃人类言语之一种特性，故虽古代文字，如老子孔子之文，亦间有骈句。
如“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微”
。
此三排句也。
“食无求饱，居无求安”
。
“贫而无馅，富无而骄”
。
“尔爱其羊，我爱其礼”
。
此皆排句也。
然此皆近于语言之自然，而无牵强刻削之迹；尤未有定其字之多寡，声之平仄，词之虚实者也。
至于后世文学末流，言之无物，乃以文胜。
文胜之极，而骄文律诗兴焉，而长律兴焉。
骈文律诗之中非无佳作，然佳作终鲜。
所以然者何。
岂不以其束缚人之自由过甚之故耶。
（长律之中，上下古今，无一首佳作可言也。
）今日而言文学改良，当“先立乎其大者”
，不当枉废有用之精力于微细纤巧之末。
此吾所以有废骈废律之说也。
即不能废此两者，亦但当视为文学末技而已，非讲求之急务也。
今人犹有鄙夷白话小说为文学小道者。
不知施耐庵、曹雪芹、吴趼人皆文学正宗，而骈文律诗乃真小道耳。
吾知必有闻此言而却走者矣。
八曰不避俗语俗字
吾惟以施耐庵、曹雪芹、吴趼人为文学正宗，故有“不避俗字俗语”
之论也（参看上文第二条下）。
盖吾国言文之背驰久矣。
自佛书之输入，译者以文言不足以达意，故以浅近之文译之，其体已近白话。
其后佛氏讲义语录尤多用白话为之者，是为语录体之原始。
及宋人讲学以白话为语录，此体遂成讲学正体。
（明人因之。
）当是时，白话已久入韵文，观唐宋人白话之诗词可见也。
及至元时，中国北部已在异族之下，三百余年矣（辽、金、元）。
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