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无论是哪种情况，当朱元璋进入安丰城时，刘福通和韩宋帝国的结局就已注定。
他和他的韩宋帝国这支蜡烛燃烧殆尽，已成了人人都漠不关心的残烛，他所留下的只是蜡烛的眼泪凝结成的烛冢。
刘伯温曾在心中说，要小心刘福通。
但如果当时朱元璋真的见到了活着的刘福通的话，他应该也不会如刘伯温那样担心。
因为在弱肉强食的时代，一只没有了利爪和尖嘴的雄鹰，只能做宠物、做展览品。
当朱元璋回到应天城时，对刘伯温轻轻地说：“一切都结束了。”
刘伯温却摇了摇头，说：“才刚开始!”
竖牧耳，奉之何为
刘伯温说才刚刚开始，并非在说小明王。
直到朱元璋把小明王放到滁州，又在小明王身边安插上自己的人后，刘伯温才发现，从实际政治上而言，朱元璋比他走得远了许多。
刘伯温当初说，把小明王解救出来安置何处，是出于一个谋略家的考虑，而不是政治家。
谋略家要算准每一步，每一步都要走得稳妥，不能有半点差池。
但他又不能算得太远，因为太遥远的事，过于飘忽不定，谁都无法保证。
正所谓，人有千算，天有一算。
这是朱元璋和刘伯温的第一次分歧，两人都没有错，因为站的角度不同，看到的形势自然也就不同。
其实，刘伯温不想让朱元璋解救小明王，还有他隐藏在内心深处不可动摇的一个秘密。
这个秘密是属于刘伯温和他的同道，也就是传统儒家知识分子的。
1360年，刘伯温到应天献上《时务十八策》后，得到了朱元璋的信赖。
自此后，每遇大事，两人就躲进密室中商议，一般事务，则在会议室中和其他人一起商讨。
1361年大年初一，朱元璋突然在会议上命人搬来一把椅子，居于中央，他自己则一本正经地坐于偏席，这让初来乍到的刘伯温大惑不解。
朱元璋解释说：“这把椅子是给我们韩宋帝国的皇帝小明王准备的，我们每年初一，都要拜他一拜。
在他英明的领导下，我们才有今天，大家都要心存感恩。”
刘伯温在众人之中，就爆发出一阵低沉的冷笑。
他向来是个敢说话的人，遇到和自己心灵抵触的事，总要发泄出来。
这一声冷笑把众人笑得莫名其妙，朱元璋就问他为何而笑。
刘伯温指着那张椅子说：“放牧的小屁孩，拜他做什么（竖牧耳，奉之何为）？”
朱元璋的脸上就显出极不舒服的表情来，倒不是因为刘伯温对韩林儿不恭，而是因为他朱元璋小时候也是个竖牧。
刘伯温可没有指桑骂槐，韩林儿小时候是否放过牛、羊、猪，他也没有调查取证过，不过可以用常理推测，当时的小孩如果不读书，那就是要给地主家放牛、羊、猪。
朱元璋在最快的时间里发现刘伯温并没有指桑骂槐，就未置一词。
这件事他很快就忘记了，可刘伯温却铭记于心。
这缘于他的人生经历，一个从小受儒家文化熏陶的人，才有这样的想法。
儒家思想的开山鼻祖孔子算是可以容纳百川的大度之人，当时他还去向非儒家大师老子请教学问，被老子几句话训了出来。
他一点都不生气，还对弟子们说：“这老头虽然不习我等儒术，却是神龙见首不见尾的高人啊，我真想拜他为师。”
这件事，让孔子的弟子们印象深刻，无数年过去后，孔子这种不存门户之见的风度涵养成为弟子们回忆老师的故事之一。
不过，在儒家看来，道教和佛教却是最要命的异端，因为它们是叛乱者的温床。
刘伯温所在的时代，道、佛二教被称为异端，已是不争的事实。
但只有在有人借助它们叛乱时，它们才是异端。
如果没有，那这两种学说则是知识分子们最青睐的。
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