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太常少卿以闻，制曰：“其与张仲谦诸老臣议行之。”
十三年九月丙申，荐佛事于太庙，命即佛事处便大祭。
己亥，享于太庙，加荐羊鹿野豕。
是岁，改作金主，太祖主题曰“成吉思皇帝”
，睿宗题曰“太上皇也可那颜”
，皇后皆题名讳。
十四年八月乙丑，诏建太庙于大都。
博士言：“古者庙制率都宫别殿，西汉亦各立庙，东都以中兴崇俭，故七室同堂，后世遂不能革。”
十五年五月九日，太常卿还自上都，为议庙制，据博士言同堂异室非礼，以古今庙制画图贴说，令博士李天麟赍往上都，分议可否以闻。
一曰都宫别殿，七庙、九庙之制。
《祭法》曰：“天子立七庙，三昭三穆与太祖之庙而七，诸侯、大夫、士降杀以两。”
晋博士孙毓以谓外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。
太祖在北，左昭右穆，以次而南是也。
前庙后寝者，以象人君之居，前有朝而后有寝也。
庙以藏主，以四时祭；寝有衣冠几杖象生之具，以荐新物。
天子太祖百世不迁，宗亦百世不迁，高祖以上，亲尽则递迁。
昭常为昭，穆常为穆，同为都宫，则昭常在左，穆常在右，而外有以不失其序。
一世自为一庙，则昭不见穆，穆不见昭，而内有以各全其尊，必祫享而会于太祖之庙，然后序其尊卑之次。
盖父子异宫，祖祢异庙，所以尽事亡如事存之义。
然汉儒论七庙、九庙之数，其说有二。
韦玄成等以谓周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七也。
如刘歆之说，则周自武王克商，以后稷为太祖，即增立高圉、亚圉二庙于公叔、太王、王季、文王二昭二穆之上，已为七庙矣。
至懿王时始立文世室于三穆之上，至孝王时始立武世室于三昭之上，是为九庙矣。
然先儒多是刘歆之说。
二曰同堂异室之制。
后汉明帝遵俭自抑，遗诏无起寝庙，但藏其主于光武庙中更衣别室。
其后章帝又复如之，后世遂不敢加。
而公私之庙，皆用同堂异室之制。
先儒朱熹以谓至使太祖之位，下同孙子，而更僻处于一隅，无以见为七庙之尊；群庙之神，则又上厌祖考，不得自为一庙之主。
以人情论之，生居九重，穷极壮丽，而设祭一室，不过寻丈，甚或无地以容鼎俎，而阴损其数，子孙之心，于此宜亦有所不安矣。
且如命士以上，其父子妇姑，犹且异处，谨尊卑之序，不相亵渎。
况天子贵为一人，富有四海，而祖宗神位数世同处一堂，有失人子事亡如事存之意矣。
十六年八月丁酉，以江南所获玉爵及坫，凡四十九事，纳于太庙。
十七年十二月甲申，告迁于太庙。
癸巳，承旨和礼霍孙，太常卿太出、秃忽思等，以祏室内栗主八位并日月山板位、圣安寺木主俱迁。
甲午，和礼霍孙、太常卿撒里蛮率百官奉太祖、睿宗二室金主于新庙安奉，遂大享焉。
乙未，毁旧庙。
十八年二月，博士李时衍等议：“历代庙制，俱各不同。
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