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如果某一学说是假的，即使大多数人赞成，它也不因之为真；如果某一学说是真的，即使大多数人反对，它也不因之而假。
达尔文的生物进化论一出，当时遭到多数生物学家之揶揄非笑，现在，我们知道进化论虽遭遇多数人反对，还是真理。
《圣经》上的生物特创论，曾受到多数人赞成，现在，我们知道它是站不住的。
在科学进步史中，类此的例子不知凡几，由此可证，学理之真假与大多数人之反对或赞成是毫不相干的。
……可是，”
老教授叹一口气，“这一种不相干的办法，正被许多人当作相干的办法，在许许多多场合扩大地应用着：多数人认为是真的就是真的。
结果，是非不明，黑白不分。”
“这似乎是一个时代病。”
王蕴理皱着眉头。
“是的，”
老教授连忙点头，“年轻人看得出这是一个时代病，那我们就不至于永远在黑夜里行路了。
“诉诸暴力辩论式（argumentumadbaculum）也是一种不相干的谬误。
这种办法，就是拿暴力来支持辩论者自己的主张，弄到最后，甚至索性较力不较理。
乡下有句俗语：‘说不过就讲打’，就是诉诸暴力辩论式。
其实，这种办法，目前应用甚广，几乎通行于半边地球。
如果你能够拿起一根巨棒，那么可以威胁对方，使他接受你所高兴要他接受的任何说法。
但是，可惜，这并不能证明你的说法是真的。
在萧伯纳的AheLion中，借罗马兵丁对基督徒的谈话，一再表现了这些谬误。
……但是，不幸得很，十九世纪的乐观征兆像朝霞一般地逝去，如今人类又回复到罗马兵丁与基督徒对峙的局面；而且，由于技术之重大进步，这一对峙比罗马时代要惨厉得多。”
老教授一面说，一面凝思着，眉头现出深刻的皱纹。
“我还要表示的一种不相干的谬误，就是攻击人身辩论式（argumentumadhominem）。
这种谬误几乎随时随地发生。
比如说，甲乙二人本来是讨论一个问题的，后来甲的道理说不过乙，于是撇开道理不谈，转而攻击乙的人身，说他操守不好、品行不良，不配谈这个问题。
这就是攻击人身的辩论式。
没有理知训练的人，没有养成人与事分开之习惯的人，最易犯这种谬误。
这种谬误在二十世纪，亦如其在过去，与诉诸暴力辩论式深结不解之缘。”
“您是不是说，我们在运思的时候要尽可能地免除这些毛病？”
王蕴理问。
“当然啦！”
老教授坚决地点着头。
王蕴理陷入深思之中。
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