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故听其《雅》《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。
故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。
故先王之喜怒皆得其齐矣。
喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。
先王之道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。
敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。
君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。
今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。
乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。
今君之所问者乐也，所好者音也。
夫乐之与音，相近而不同。”
文侯曰：“敢问如何？”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祆祥，此之谓大当。
然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》，此之谓德音，德音之谓乐。
《诗》曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。
王此大邦，克顺克俾。
俾于文王，其德靡悔。
既受帝祉，施于孙子。
’此之谓也。
今君之所好者，其溺音与？”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。
《诗》曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。
’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。
夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。
君好之则臣为之，上行之则民从之。
《诗》曰：‘诱民孔易’，此之谓也。
然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。
然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。
此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。
君子听钟声则思武臣。
石声硁，硁以立别，别以致死。
君子听磬声则思死封疆之臣。
丝声哀，哀以立廉，廉以立志。
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