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到商汤的时候，上天先显现水中出现刀剑的事，商汤说：“金气旺胜！”
金气旺胜，所以商朝服饰以白为上，做事以金德为准。
到文王的时候，上天先显出火红色的鸟口衔丹书落到周的神庙上，文王说：“火气旺胜！”
火气旺胜，所以周朝服饰以赤为上，做事以火德为准。
代替火的一定是水，上天将要显示出水气旺胜的景象，水气旺胜，所以新王朝的服饰以黑为上，做事以水德为准。
水的气运已到来却不知气数已经具备，气数将转移到土上去。
[2]
五德终始说又叫相胜说，就是五种德性依次一个战胜一个，胜又叫克，即木克土、金克木、火克金，水克火，土克水、木克土……无限循环，构成发展的总过程。
邹衍为什么要发明相胜说呢？按照古代天文学的说法，齐国这个地方在夜晚的星空里有个对应的区域，叫玄枵，又叫颛顼之虚，属于水德，所以，相应的，在地上的齐国，德运也是水德。
如果承认周是火德，代替火德的是水德，那岂不是说由齐国来代替周吗？事情怎么就这么凑巧，据史家说，就在邹衍同时的齐湣王恰恰是把“吞并周室而为天子”
当作齐国的战略目标的。
[3]邹衍宣称“代替火的一定是水”
，不就是为齐国的这个战略服务的吗？邹衍的五德终始说之所以是相胜说，道理大概就在这里。
邹衍凭借着这个学说而受到极大的礼遇。
除了在自己的齐国受到重视之外，到梁国（即魏国）时，梁惠王亲自到郊区迎接，执宾主之礼。
到了赵国，执政的平原君侧身而行，亲自为他拂去席上尘埃，以示恭敬。
到了燕国，燕昭王拿着扫帚，走在前面，为他清扫道路；还建造了碣石宫（在今天津蓟州区），请求排列弟子座位，亲自前往受业。
邹衍的学说虽然被史家认为是“闳大不经”
，可在当时竟然受到如此隆重的礼遇，连孔子、孟子这样的大师都无法比拟，这不是很能说明问题吗？
不过，据史家说，王侯大人初见邹衍学说，都惊喜而向往，但终究不能实行。
邹衍之所以能发明上述学说，是有其特殊历史条件的。
齐国靠海，像蓬莱仙山、海市蜃楼这类奇异的景观很容易孕育出超越现实的幻想，齐国有方士神仙说的悠久传统就是明证。
除此之外，齐国更有重视阴阳五行学说的历史文化传统。
今本《管子》中有《幼官》、《四时》、《五行》、《水地》、《宙合》、《轻重己》等篇，都是有关阴阳五行的思想。
据学者考证，《幼官》，即《玄宫》，“幼”
即“玄”
，形近通假；“官”
即“宫”
，形近而误。
玄宫即明堂的另一称谓。
传说古代有明堂行令之制，明堂就是多间屋子组成的大房子，按中、东、南、西、北5个方向构成，东、南、西、北四方与春、夏、秋、冬四时相互配合，各个季节，君主到相应的房间中举行祭祀和议事活动。
齐国被认为是处于北方的，水德，所以把明堂叫作玄宫。
此篇即按五和、春、夏、秋、冬5个时节配合中、东、南、西、北5个方位，又分别与五色、五味、五音、五气、五数、五政相配，由此构成了按时行令的格局。
设计比较原始，应是早期的五行说。
《四时》篇则明确提出“令有时”
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