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即“下原察百姓耳目之实。”
[8]“用”
即“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”
[9]这就叫作“言有三表”
。
用今天的话说，就是上考察历史，下考察感官实际，据他说，还要考察国家行政是否有利于民众。
或者说，一是书本知识，一是实践知识。
再概括一下，就是间接经验和直接经验。
但说到底，是经验。
对于儒者和孔子本人，墨子也做了辛辣的嘲讽和批评。
墨子借齐国名相晏婴之口，批评孔子到楚国，参与白公之乱，“深虑同谋以奉贼；劳思尽知以行邪。
劝下乱上，教臣杀君”
，这“不是仁义之行”
！
墨子还借晏婴之口说：“夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而**人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。
孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒……”
[10]他甚至直接指出，孔子指使子贡出使齐、吴、越三国，结果，乱齐、破吴、强晋、霸越，是为了报复齐景公和晏婴对他的排挤。
他又说“孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙”
，批评孔子徒属仿效孔子之行，子贡、子路帮助孔悝在卫国作乱，阳货作乱于齐，佛肸在中牟叛乱……全篇结尾点出主题，“今孔某之行如此，儒士则可以疑矣”
[11]。
墨子后学继续沿着墨子的思路批判儒家思想。
首先，批评儒者繁文缛礼。
他们分析了儒家丧礼中对父母叔伯兄弟妻子待遇的混乱，揭露“列尸不敛”
礼节的虚伪，指出“取妻身迎，祗端为仆，秉辔授绥，如仰严亲”
，“昏礼威仪，如承祭祀，颠覆上下，悖逆父母”
，“厚所至私”
，既是不孝，更是大奸。
他们认为这些都是违背儒家“亲疏尊卑之异”
特别是“亲亲有术”
的。
[12]
其次，对儒家的天命思想也进行了批判。
儒家宣称“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益；穷达赏罚幸否有极，人之知力，不能为焉”
[13]。
可是，官吏相信了，就会怠于治理；庶人相信了，就会懈于农事。
怠于治理，就会混乱；懈于农事，就会贫困。
贫困且混乱，这是违背治理的根本原则的。
天命既然如此的有害，儒者还要提倡，这不是有意坑害天下人吗！
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