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舜的至孝：这在《孟子·万章》篇中有过大量讨论，《史记·五帝本纪》大多引入。
据说舜家中“父顽，母嚣，弟傲”
，弟象为继母所生，父亲爱象，屡次欲杀害舜。
在这样恶劣的家庭环境中，舜却善于相处，既能机警地保护自己不受到实质性伤害，又能避免因怨怼情绪伤害自己对亲人的感情，而能一直诚实和善地对待父母兄弟。
在儒家所传的尧舜故事中，尧名放勋，是陶唐氏的贵公子。
舜名重华，出身微贱，曾在历山种过地，在雷泽打过鱼，在黄河之滨做过陶器，在寿丘做过家具，在负夏做过买卖。
舜所在的应当是一个既善于农耕渔猎，又善于制陶手工的氏族。
舜年老的时候，向尧学习，将大位禅让给禹，又过了17年才去世。
禹在正式继位以前，仿禅让故事，把权位谦让给舜子商均，自己避居于阳城，但是诸侯们依然拥戴禹，禹这才正式继位。
按《尧典》所说，除帝尧、帝舜外，还有由四岳、十二牧（或曰群牧）组成的贵族议事会；有包括司徒、后稷、士（类似后世之司寇）、工（百工）、虞、秩宗、典乐、纳言等部门官员的行政组织；有刑法（象以典刑、流宥五刑、鞭作官刑、扑作教刑、金作赎刑、眚灾肆赦、怙终贼刑）；有军队。
这些都是一个国家应该拥有的管理机关和管理手段。
有关五帝的传说资料为后人描绘了5位德行圆满、功绩卓著的理想人物。
但真实的历史往往不会这样完美无缺。
从中国文明开端这个角度来看，五帝传说所对应的，应该就是考古文化中的龙山时期。
可是考古发现所揭露的龙山文化，并不是“大同”
盛世，而是一个“货力为己”
、杀伐不断的群雄逐鹿的时代。
山西襄汾陶寺遗址被很多考古学家认为是唐尧帝都。
与传说中的尧舜禅让相应，在这里确实曾经发生过政权易主，不过这里的政权易主并不是在和乐雍雍的禅让仪式中进行的，而是在战争中、在征服者对被征服者的血腥杀戮和肆意凌辱中进行的。
考古材料显示，陶寺遗址应属于中期文化的城墙被拆除，宫殿被废弃，宗庙被毁坏，祖陵被扰乱，更有壮丁被杀、妇女被**的遗存，中晚期文化之间出现过明显的断裂和暴力更替。
仅在垃圾灰沟HG8里，就出土过5层人头骨，总计30余个，散乱人骨个体起码有40～50人，有的人骨被肢解，有的颅骨带劈啄痕。
第3层出土一具约35岁的女性完整骨架，她被折颈残害而死，**又被插上一只牛角。
龙山时期，像发生在陶寺遗址中这样的杀戮随处可见，乱葬坑普遍存在，与氏族墓地正常埋葬者的情况形成鲜明对比。
典型的有河南渑池班村、陕西长安客省庄和河北邯郸涧沟遗址，分别属于庙底沟二期文化和龙山文化，被杀的人或肢骨被钝器打断，或被击伤，或被腰斩，或身首异处，或被完全肢解，从脊椎扭曲的情况看，被杀者生前多经过捆缚和激烈的挣扎。
文明的曙光就是透过这些迹象照射出来的，只不过，它不像想象的那样柔和，那样令人愉悦，倒像是一场杀戮后留下的血迹，深紫而凝固，令人心情沉重。
[1]司马贞《三皇本纪》：“太史公作《史记》，古今君臣宜应上自开辟，下讫当代，以为一家之首尾。
今阙三皇……”
见[日]泷川资言：《史记会注考证》，北京：新世界出版社，2009年版，第25页。
[2]霍彦儒主编：《炎帝·姜炎文化与民生》，西安：三秦出版社，2010年版，24～25页。
[3]《国语·楚语下》。
[4]《孟子》卷5《滕文公上》。
[5]《孟子》卷4《公孙丑下》。
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