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和“历史资料”
被制造出来。
这个时期的人不再是自然之子，而是社会生物，人因此有了对社会身份的警觉和对社会认同的追求。
人们发现在人的行为与其命运间存在着因果关系，人的活动因此被认为是特别值得关注的，并往往被用各种手段慎重地记录下来，以垂诸后世。
历史时期与史前时期的根本区别之一，就在于历史时期的人类会有意识地去思考、记录、整理、保存人的活动资料，即有历史传述，而史前时期的人类是没有这种意义上的历史可言的。
就中国历史而言，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这“五帝”
的名号、事迹，在战国以前的简帛文书、彝器刻铭中常被提及；其族姓后裔的繁育、衍承情况，春秋时期的人还能辨别；成系统的“五帝”
传说，在战国时期便已流传开来。
至于“三皇”
，他们的名号至今难以确考；他们的居地、族属一直渺茫难寻；他们的事迹过分奇幻以致无法用人的标准衡量；且迟至汉代才最早出现关于“三皇”
的系统说法。
凡此种种，都表明“五帝”
传说应有真实的历史内核，而“三皇”
故事，恐怕出自历史理念成熟的时代人们对于人类之由来及其最初生活状况的浪漫想象和合理推测。
司马迁著史，务求信而有征，故以书传有载的五帝作为其历史记述的起点。
司马贞补史，希望贯通古今，究极终始，故在五帝之前补上据传为生民之初的三皇故事。
由于二位史家所依据的材料在真实性方面存在着根本性的差异，其作品的可信度也就相去甚远。
司马迁的《五帝本纪》可以做到“雅驯”
，即典雅纯正，合乎人类理性。
司马贞的《三皇本纪》则摆脱不了“三皇”
故事本身的荒唐粗鄙。
尽管司马贞补作“完整历史”
的尝试不算成功，但他所持的“通史”
应该通贯全部人类历史的观点，仍然值得尊敬，它表现了人类个体对自身所属种群的深切关怀，这也是古今中外许多学者孜孜以求的人生目标。
总而言之，要讲述中国文明的起源，便需要面对中国人的起源问题，而关于这片土地上的人和事的传说，稍微可靠的最多只能上溯至黄帝——即使是黄帝传说也充斥着各种离奇的神话和牵强的附会。
祖先并没能给我们留下一部“完整的”
中国史。
关于这片土地上人类早期活动的历史，还需今人去努力探索、发现。
幸运的是，今人的视野已经扩展到全球，不同文明、文化观照之下的历史思考，更容易剥去笼罩在古老传说上的神话与附会的迷雾，揭露出历史的真核。
更重要的是，今人掌握了一门古人尚不了解的学问：考古学。
考古发掘出来的大量遗物、遗迹让今人掌握了许多古人也不了解的远古历史信息。
这些有利条件使今人可以写出比古代历史学家所作更接近历史真实的“完整的”
中国史。
接下来，我们沿着司马贞的思路，去追踪中国境内的远古人类的生存、活动情况。
然后，跟上司马迁的思路，去揭开群雄逐鹿的英雄时代的面纱。
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