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此适其情者也。
圣人以此救上古之闻野，不能使后世无文之弊。
目之于色，耳之于声，鼻之于臭，口之下味，四肢之于安佚，未有能克己复礼以为仁焉，则礼之近者，适足使人流而为淫泰，乘而为诈伪耳。
山疹之僭，浣濯之陋，岂可废哉！
是故圣人之制礼也，酒醴之美，而玄酒明水之尚；文章之美，而疏布之尚；芫簟之美，而蒲越槁鞅之尚；丹漆雕镂之美，而素车之尚。
是故礼虽道德之下，及忠信之薄，而道德忠信所以不丧者，礼实明之也。
礼之近者，适人之情，而人情之适未常放者。
礼之所尚，不在乎美者而已。
二帝三代，以法趋时，以义起礼，不能有异于此，特其详略未可同耳。
故臣尝言，道无常也，未始有弊焉，必有升降者，礼法为之也；时无止也，未始有弊焉，或有彼此者，习俗为之也。
继道以致用者，善也；制善以致治者，法也。
异法者，彼此之时；异时者，盛衰之俗；异俗者，新故之物。
物之新故，俗之盛衰，未始有常也。
则以法趋时，以义起礼，岂有一定之论哉！
是故圣人之在下者，或清或和，以矫一时之俗，而救其弊焉，则有三子之行。
圣人之在上者，或损或益，以应一时之俗，则救其弊焉，则有三王之礼。
然而道失而后德，则二帝之趋时也，致隆于德，未能以为皇；德失而后仁，仁失而....
臣闻有其德而无其位，不敢作礼乐焉，为其无行礼乐之权也;有其位而无其德，不敢作札乐焉，为其无立礼乐之道也。
而今陛下尊为天子，有其权矣；德为圣人，有其道矣。
何惮而不为！
然而不能因俗则礼失人，不能制俗则人失礼。
礼失人也，无情；人失礼也，无分。
陛下以义起礼，而臣言其所以因俗，所以制俗而已。
寒暖燥湿异气，刚柔轻重异齐，器械异制，衣服异宜，饮食异和，此天理之所异者，俗之所宜，先王之所因。
析言破律，乱名左道，淫声异服，奇技奸色，行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽，有疑于众，主壁金璋，锦文珠玉，或不中度，或不中幅，或不中量，或不中仪，有行于市，此人伪之所异者，俗之所病，先王之禁。
因其所宜，而弗禁其所异。
天下之人，心与物化，志逐利往。
譬如新生之犊，猖狂而趋，未知其所向，则虽以义明法，以数定分，敛其放肆，以就绳约，亦已劳矣。
是故大司徒施十有二教，所以因俗者一，所以制俗者四。
太宰以八则治都鄙。
以礼驭其民，则其制俗者也；以俗驭其民，则其因俗者也。
盖惟圣人以道出法，以德制行，然后能为因俗而与之同，能为制俗而与之异。
其因俗而与之同也，则能使之欢欣交通；其制俗而与之异也，则能使之恭敬樽节。
礼之远者，使之知所尚焉，则能明德反本而不溺于忠信之薄，道德之下衰，三代之礼而终始也。
此臣之计也2。
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他丝毫没有察觉到上方的视线，愈发投入其中，面色慢慢平缓，嘴角微不可察地漾起一点弧度。
少年刚放下毫笔，吴冠绝就动了。
男人理了理袍子，忽然站起来，抻了抻腰身。
这时，门外脚步声渐渐逼近。
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