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[81]在这首诗以及他的其他作品中，我们能找到许多和杜甫的诗相似的地方。
但不同于杜甫诗歌的志向高远，也不同于白居易的诗，王禹偁的诗歌语言往往更恬适宁静。
欧阳修和苏轼曾为王禹偁的画像题赞。
王禹偁有时被称为宋诗之宗，因为他的诗已经指向后来的发展了。
西昆体
“西昆体”
的名称来自《西昆酬唱集》，这部文集包含了17位诗人的248首诗，他们均在真宗执政时期（997—1022）仕宦。
而正如标注日期为1104年的序里所述，西昆是“取玉山策府之意”
。
以杨亿为首的“西昆体”
作者效法的是李商隐雅艳伤感的文风，他们的诗多采用七言律诗的形式，就像许多李商隐的诗那样，命名为《无题》。
[82]
宋初的“西昆体”
和后来的诸风格是如此不同，以至于后来的宋诗开先河者王禹偁寄诗给杨亿、李宗谔（964—1012）和丁谓，乍看起来有些意外，但年轻时的王禹偁似乎以这些作者为尊，虽然不久后他便完全脱离了这些人的风格。
此外，当时对不同风格和取向的区分并不像后世诗论家那样严格。
西昆体其他重要的代表是刘筠、张咏（946—1015）和钱惟演。
昌黎诗派
“昌黎诗派”
以韩愈及其同道者（特别是孟郊）为宗。
依传统看法，它反对西昆体，为新诗开辟了道路，其成员包括像欧阳修、梅尧臣、苏舜钦（1008—1049）这样的著名诗人。
[83]他们通常被描述为完全摒弃了宋初诗风的变革者，但这种看法并不正确，虽然他们的确想打破“西昆体”
和“晚唐体”
造成的局限。
方回所说的“晚唐体”
为梅尧臣代表的“新唐体”
所取代，其实表达的是与上述看法相似的意思。
认为欧阳修变革散文、梅尧臣革新诗歌的传统观点，估计要以这种简单化的归类倾向为背景去理解。
韩愈自谓郡望昌黎，这个诗派的文学取向在它的名称中就能明显地体现出来。
而欧阳修自比韩愈，梅尧臣自比孟郊，他们同样认为唐末诗歌已经衰落，因而要重新取法于《诗经》和《离骚》、阮籍和陶渊明、杜甫和李白。
梅尧臣和欧阳修对孟郊的兴趣体现在两人的彼此唱和中。
这种往来始于1047年，当时欧阳修以《秋怀二首寄圣俞》赠梅尧臣，梅尧臣同样以两首题为《依韵和欧阳永叔秋怀拟孟郊体见寄二首》的诗为回应。
两人的接触和诗歌方面的交流也发生在其他时候，如1057年他们参与并组织礼部的考试时，就为消磨时间而彼此交换诗歌。
总的来说，酬唱的形式，特别是无拘无束的聚会以及共同饮酒、庆祝，在旧时和当代的诗歌交流中起着重要的作用。
如告别将去远离京城的地方任职的朋友，这种情况就为酬唱提供了特别的时机。
这个时候通常会有开怀畅饮的告别聚会，参与者在席间举行诗歌比赛，沉湎在离别的忧伤里。
某些作者可以作出独立且非常有个性的诗，虽然他们通常创作一些标准题材的诗。
梅尧臣就是个好的例子，他的诗歌题材主要包括日常生活、个人感情、社会政治问题以及古玩、艺术品等。
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