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的代表人物而备受重视。
在思想潮流的转变过程中，“文”
这个概念起到了至关重要的作用。
“文”
最初的含义是指模板或某种形式的、有规律的重复，在古代经典中就已经反复出现，[130]例如《易经》用“天文”
指天体和它们的位置，以及中国自己的地形地貌，用“人文”
指音乐、礼仪和写下的话语等。
一些思想家从“文”
和世界的对应关系上得出结论，认为由“人文”
便可知历史形势。
在生前就受人推崇、被视为古文运动先驱的学者李华（715—766）曾在《质文论》[131]中提出“文”
与虚假是相关联的，代表简单、理性的“质”
与代表精致、浮华的“文”
是相对的，应该在“文”
“质”
之间寻求一种平衡。
李华的这种主张带有明确的针砭时弊的意味，因为他认为当时的“文”
过盛。
可见，“文”
并不仅代表宇宙或人类的秩序，同时也代表人的主观品质，即感情和价值观。
由此，“文”
就成了一种指标，可用来衡量世界、社会和各个朝代的秩序。
在这种前提之下，有些人便用“文”
和“质”
（形式和内容）的对立关系来批评六朝是一个有“文”
无“质”
的时期。
李华及其同代人用以改变这种状况的方式之一，就是以散文的形式评述历史人物和事件，贬今崇古。
东汉时期的经学家郑玄就曾秉持这样的态度，他主张“正”
，将“正”
等同于先秦时期，并与衰落和“变”
相对立。
“文”
这个核心概念存在多义性，评价标准变得无法统一，因而出现了很多完全不一样的，甚至相互矛盾的说法，特别是在将“文”
作为独立概念使用时，或是像李华那样将“文”
用作其他概念，如“质”
的反义词时。
上文中被誉为“夫子”
的萧颖士就用“文”
来指代一种理想状态：
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