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于是卜居千仞，左右穷悬。
……推天地于一物，横四海于寸心。
超埃尘以贞观，何落落此胸襟。
[56]
虽然设定了这样高的目标，但谢灵运并没有打算从刘宋宫廷的钩心斗角中退出来，最终，他自己也成了阴谋的牺牲品，并遭处决。
虽然谢灵运家境殷实，作为诗人又很早就出名，但他并没能实现退隐田园的理想。
这一方面是因为他要满足家族对他的要求，继承祖父的爵位和官职；另一方面也是因为他所依附的“篡位者”
刘裕。
在刘裕登基之前的七年，谢灵运就已经在他手下为官，所以也没法立即辞官而去。
公元422年秋，谢灵运放任永嘉（今浙江温州），这时的他依然被夹在官场和自我理想之间。
他无法依照自己的选择归隐，做官与归隐之间无法解决的矛盾甚至被他转化成了对前代那些彻底隐居者的讽刺。
不过，谢灵运要做的并不是寻找能够藏身其中的宫殿，而是寻找自己矛盾情感的出路。
他将自然秩序纳入精神领域，在“理”
之中寻找出路，但要实现这一点，就必须放弃“想离开”
的想法。
所有这些都体现在了他的诗歌作品之中。
我们今天对谢灵运的作品只有一些片面的了解而已，因为他的大约200卷作品中，流传下来的只有8卷。
谢灵运的诗大约有100首，其中30余首被收录进《文选》而得以流传，这些诗大部分作于公元422年到432年间。
谢灵运作品中篇幅最长的是《山居赋》，[57]这篇赋文作于公元423年至426年他退隐会稽山（位于今浙江绍兴地区）期间。
在这篇赋文中，谢灵运不仅描述了那个地区的风景，还讲到了自己的活动。
这篇作品是六朝时期仅次于庾信《哀江南赋》的长赋，奠定了谢灵运作为他那个时代最著名诗人的地位。
与许多同代人一样，谢灵运也积极参与围绕佛教教理展开的讨论，他跟当时的一些佛教徒保持着频繁的往来，并曾经撰文讨论教理问题，其中用对话体写成的《辨宗论》尤为著名。
在这篇文章中，谢灵运反对“渐悟”
论，他支持的“顿悟”
后来对禅宗的发展起到了至关重要的作用。
[58]
谢灵运虽然才高，但并没有对后世诗人起到积极的影响。
那些仿效谢灵运风格的诗人往往缺少个人特色，也因此遭到了批评，公元6世纪初期就有很多针对这种模仿的负面评价。
在谢灵运之后的一代诗人中，只有鲍照尝试形成自己的风格，从作品质量上看，只有颜延之可与鲍照相提并论。
[59]为了表达自己的情感与观点，鲍照尝试了各种各样的诗歌和散文形式，但最成功的还是七言乐府诗，他的作品中大约有一半都采用了这种形式。
当时的中国正处在分崩离析之中，这些诗很快就在中国北方广为人知，得到了很多人的喜爱，但是在它们的产生地南方，人们对这些诗却持有保留的，甚至是拒绝的态度，并认为这些诗“粗俗”
。
这样的形容不算完全错误，因为鲍照本就来自普通人家，由于这样的出身，相较于当时贵族阶层而言，他更倾向于民间文学以及那些在民间广为流传的诗歌。
所以我们也就能够理解为什么鲍照在刘勰的《文心雕龙》中没有得到谢灵运、颜延之那样得到重视。
在鲍照笔下，自然也常常是描述的对象，这一点与谢灵运和颜延之一样，但谢灵运除了被放逐的时候，绝大多数情况下都是出于个人乐趣而游历山水。
鲍照则不同，旅行是他军中生活的一部分。
《发后渚》这首诗是鲍照在《世说新语》作者刘义庆手下任职时所作，是鲍照山水诗的典型代表。
[60]这首诗中所描述的并非谢灵运和颜延之作品中那种独立存在的景物，鲍照笔下的景物是随着观察者情绪的变化而不断变化着的，人能在自然之中感受到自己的孤独。
鲍照不仅用诗的形式来描述风景，还会使用抒情散文的形式，我们今天能够看到的一个例子是他写给自己妹妹（同为诗人，但作品已佚失）的信。
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