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郭璞虽然还是在寻找神仙，但已经将神仙的天堂换成了隐士的居处。
这些诗中的天才或神仙也成了现实描述的对象，与郭璞同时代的葛洪（284—364）所著的《神仙传》就是一个典型的例子。
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郭璞曾多次为他那个时代的当权者卜卦，他的文学创作受到了楚辞以及潘岳的影响，他曾用一组（共19首）游仙诗来讲述自己的不幸。
[41]郭璞的文学才华出众，曾对《穆天子传》和其他一些作品进行详细的注解，并对神仙的居处进行了严谨的探究，但这些都没能改变他的命运。
公元324年，郭璞为大将军王敦（266—324）卜筮，结果不吉。
于是，郭璞在正当年富力强之时被斩首。
除了受到道教形而上学思想的发展与传播的影响，山水诗的变化也与都城南迁到今南京附近后周边自然环境的变化有关。
在南京附近和浙江东部地区秀丽的景色中，山水诗和山水画的创作真正开始了。
当时的文人应该形成了多个不同的群体，其中一个群体包括书法家王羲之以及谢安、许询和僧人支遁（314—366）等人。
他们一同渔猎、饮宴、作诗，王羲之作于公元353年的《兰亭序》为我们了解这些借“修禊”
之机而在诗人经常聚首的兰亭相会的人提供了很多信息。
在这一年的“修禊”
时节，24位文人在今浙江绍兴的会稽山聚首。
他们把在这次聚会时所作的诗汇集成册，由王羲之为诗集作序，其中写道：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
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诗人们坐在溪水边，盛酒的杯子顺溪水漂下，杯子到谁的跟前停下，那么这个人就要作一首诗，等到晚上，所有人的诗被收集到一起，王羲之亲自为诗集题序。
这篇序文共324个字，28行。
直到今天，这篇《兰亭集序》依然是东亚地区最著名的一篇书法作品，只是原作已经随唐太宗（626—649在位）入葬，从那之后，传世的只有摹本。
在当时，园林不仅早已成为供人们切磋各种艺术以及诗歌、书法和风景画的地方，它本身也成了一件艺术品。
早在建安时期，作诗就已经是文人的必备技能，兰亭的聚会则清楚地证明了在公元4世纪晋朝宫廷南迁之后，书法也已成为这些人必须掌握的技艺。
在这个时期，楷书、行书和草书这三种最重要的字体已经形成。
当然，除了这三种字体，古老的篆书和隶书依然也还在使用。
通过书法而形成的审美标准，不论是对中国的文人阶层，还是对中国的美学，都起着决定性的作用，到今天依然如此。
山水画很快就替代了真正的山水，就像是作为缩微天地存在的园林替代了自然一样。
它们被用于冥想，对佛教徒而言，这些画还可以帮助他们脱离人世的痛苦。
宗炳（375—443）的《画山水序》与王微（415—453）的《叙画》很好地从理论方面介绍了这类具有禅意的山水画。
[43]据说宗炳因不能亲自去自然中漫步，故而画出这些山水，然后在**欣赏这些画，仿佛自己已进入山水之中一样。
自然这一题材在中国文学作品中起着至关重要的作用，此后，人们就不断将公元4世纪到5世纪的一些诗人当作榜样，其中就包括陶渊明和谢灵运。
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