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这个神话，开天辟地的盘古就从这个“鸡子”
中生出，并分开了天地。
有些人认为这个神话的核心内容历史更早，还有一些人试图证明这个故事最早并非源自中国。
很多神话的残篇都与天地分离这个题材有关，此外还有一些跟太阳或者大洪水相关的神话。
洚水或洪水神话在早期文学作品中留下了很多痕迹。
[145]在《孟子》一书中，有两段与这个内容相关的较为详细的文字，其中一段这样写道：
天下之生久矣，一治一乱。
当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。
《书》曰：“洚水警余。”
洚水者，洪水也。
使禹治之。
禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。
险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
[146]
不过，最常见的神话题材当数“西王母”
这个形象。
在甲骨文中，日月都与宗教仪式联系在一起，并与“东母”
和“西母”
相关，而在《山海经》中，地位最高的神是帝俊，他的一个妻子名叫羲和，生了10个太阳，另外一个妻子常羲生下12个人。
《楚辞·离骚》中的羲和是太阳女神，但在同一个作品集的《九问》中，太阳又被称作“东君”
。
在东周时期的作品中，月亮女神“西母”
渐渐演变成一个强大的神，住在西边的昆仑山中。
在《山海经》中，西王母被描述成一个豹尾虎齿、形象奇特的神，在《穆天子传》中，她又变成了天堂般的西王母国的国君。
后来，西王母的传说不断被改编，并流传开来。
在这方面，唐末文学家及神话收集家杜光庭（850—933）做出的贡献尤其大。
[147]
虽然比较困难，但我们还是能够从流传下来的资料中挖掘出一些被尘封的神话元素的，比如利用语言学的发现，汉学家格哈德·施密特（GerhardSchmitt）就找到了中国黄金时代的核心人物舜帝和凤凰之间的关系。
[148]
今天，这类短小但富含寓意，有时结尾幽默的故事被称为“寓言”
，例如《庄子》的第27章。
我们能够在许多文集中读到这样的寓言，不管是儒家孟子或法家韩非子的作品，还是《晏子春秋》[149]《吕氏春秋》或者《战国策》，这里我们也仅仅是列举了其中比较重要的几部作品而已。
“寓言”
这个概念具体指哪一些文本很难界定，它既可指德语中的Fabel，并且与在欧洲一样也和辩论术相关，也可以指那些具有类似生动性和深刻性的作品，例如我们上面提到的《庄子》。
即便是在以严厉、控制著称，并代表粗暴政治风格的法家韩非子的作品中，我们也能够读到下面这种充满机智的故事：
客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”
曰：“犬马最难。”
“孰最易者？”
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