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这些建筑物不是属于佛教的，但是创造性地吸取了佛教艺术的手法，为这个特殊政权所要表现的宗教思想而服务的。
“明堂”
称做“万象神宫”
，内有“辟雍之像”
，建筑物高到二九四尺，方三○○尺，一共三层。
“下层法四时；中层法十二辰，上为圆盖，九龙捧之；最上层法二十四气，亦有圆盖。
以木为瓦，夹纻漆之，上施铁凤高一丈，饰以黄金。”
在结构方面是很大胆的，当中用巨木，“上下通贯、
、栌、撑、
，借以为本”
。
“天堂”
高五级，是比明堂更高的建筑，内放“夹纻”
大像（夹纻是用麻布披泥胎上加漆，干了以后去掉泥胎成空心的器物的做法）。
“天枢”
是高百余尺的八角铜柱，径大十二尺，下为铁山，周七十尺，立在端门外。
这些创造，虽然都是极特殊的，但显然有它们的技术基础和艺术上的良好条件的。
佛教建造的有在龙门崖上凿造的巨大石像，和窟外的奉先寺（寺的木构部分已不存，但这组巨像是唐代雕刻得以保存到今天的最可珍贵的实物之一）。
自七世纪末叶以后到八世纪中叶，建造寺院的风气才大盛。
原因是当时社会的需要。
八世纪中叶侈奢无度的中央政权遇到藩镇的叛变，长安被安禄山攻破，皇帝出走四川。
唐中央政权从此盛极而衰，此后和地方长期战争，七八十年中，人民受尽内战的灾害搜刮之苦，超度苦难的思想普遍起来。
在宫廷方面，软弱的封建主，遇有变乱，也急求佛法保佑，建寺用费庞大，还拆了宫殿旧料来充数。
宫廷特别纵容僧尼，京城内外良田多被僧寺占有。
在五台山造金阁寺，全用涂金的铜瓦，施工用料的程度也可见一斑。
到了九世纪初叶，皇帝迎佛骨到京师，在宫中留三日，送各寺院里轮流供奉，王公士民敬礼布施，达到举国若狂的地步。
宦官权臣和豪富施钱造寺院或佛殿、塔幢以求福的数目愈来愈多，为避重税求寺院庇荫的人民数目也愈来愈大。
九世纪中叶宗教势力和政权间的矛盾便造成会昌五年（八四五年）的“灭法”
。
当时下诏毁掉官立佛寺四千六百余区，私立寺院四万余区，归俗僧尼二十六万五百人，财货田产入官，取寺屋材修葺公廨，铜像钟声改铸钱币。
这些事实说明人民的财富和心血，在封建社会的矛盾中，不是受到不合理的浪费，就是受到残酷的破坏，卓越的艺术遗产得以保存到今天的真是不到万一！
唐代有高度艺术的、崇峻而宏丽的宗教建筑大组群的完整面貌，今天已无法从实物上见到。
对于建筑结构和装饰的形象，我们只有在敦煌石窟寺壁上，许多以很写实的殿宇楼阁为背景的佛教画里，可以得到较真实的印象。
敦煌著名的壁画《五台山图》中描绘了九十座寺院组群的位置，其中之一“大佛光之寺”
，就是今天还存在五台山豆村镇的大佛光寺。
更可宝贵的事实是寺内大殿竟是幸存到今天的一座唐代原物。
我们从这座在会昌灭法后又建造起来的实物上，可以具体地见到唐代建筑艺术风格手法，和它们所曾到达的多方面的成就。
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