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庄子说“天地不仁，以万物为刍狗”
。
柳宗元说得更直白——天地就是个大瓜果，元气就是个脓疮，阴阳就是草木。
“其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬！”
董仲舒的那一套“天人感应”
理论，古代真正的精英阶级，压根没几个人相信。
可大家都心照不宣，嘴上从不说破，为什么？因为天命观是儒家用来约束皇权的工具，唯一能起作用的工具。
没有约束的皇权，是天下人的灾难。
儒家精心打造了三重枷锁：一是道德自律，以“仁义礼智信”
的礼教秩序规范君德。
礼不下庶人，礼，从来都是用来约束肉食者的。
二是历史审判，以“春秋笔法”
“微言大义”
“书法不隐”
的秉笔直书，使君主畏惧身后史笔，形成道德压力。
三是天命转移，以“天命靡常”
警示君权合法性。
君权虽有“天命”
赋予，但非永久不变，若君失德、行暴政，则“天命”
可转移，民众有权反抗甚至推翻暴君。
一个皇帝，可以不顾为君之德，可以不管身后之名，但不能不怕天命转移。
所以，当初，王安石向宋神宗说，灾异是自然现象，与人事得失无关。
富弼听后大为震惊，表示：“?人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为者！
不是古人认知低，一切，都是政治需要。
苏遁自然不能让自己成为当王安石的翻版。
他不想成为大宋士大夫的公敌，更不想把那条唯一能捆住皇权的绳子一刀剪断。
天命观，现在还动不得。
等到有一天，皇权这颗毒瘤被彻底拔掉，他才能光明正大地讲唯物主义。
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眼下，还是老老实实讲他的器物之道吧。
苏遁深吸一口气，面色依旧从容。
他朝吕温卿拱了拱手，语声平和，不疾不徐。
“吕漕司息怒。
孔圣人言，五十而知天命，遁年方十四，岂敢窥天意、言天命？他微微一笑，语气诚恳：“遁方才所讲，不过是器物之道罢了。
《易传》云：‘备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。
’圣人之所以为圣，不在空言天命，而在探赜索隐，钩深致远，把天地之理变成百姓日用之物。
遁所欲言者，器也，用也，非天命也。”
吕温卿盯着他看了几息，冷哼一声，重重坐回椅上。
他倒要看看，苏遁还能讲出什么花样来。
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