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夜风拂过城楼，灯烛轻轻摇曳。
月光如水，洒在那红衣少年身上，也洒在满座宾客豁然开朗的脸上。
原来如此……原来如此！
仓廪实而知礼节——格物致知，是让仓廪实；诚意正心，是知礼节。
格物是让人安身，诚意是让人立命。
身不得安，心何以安？饥寒交迫之人，良知再好也顾不上！
吃饱穿暖之人，才有余力去致良知！
先安身，再立命——这才是《大学》‘先后’二字的真义！
刘教授眼眶发热，竟有一种想哭的冲动。
四十年教书育人，四十年皓首穷经，今日才知自己从前讲的那些，不过是皮毛！
何昌言望着苏遁，敬佩之色更浓：我一直不明白，《孟子》说仁义礼智非由外铄，伊川先生为何却说必须格物才能知天理？这个矛盾困扰了我许多年。
原来，格物致知不是去格出人伦之理，而是去创造让人能够安身立命的根基！
是伊川先生，走偏了！
满堂屏息消化中，一个中年儒生起身拱手，语气恭敬：“苏先生所言，解开了学生多年的困惑。
然而学生还有一问——”
他顿了顿，继续道：“依先生所言，上古先民，需格物致知以求安身，而后才能正心诚意。”
“可若是一个人，已然身安，家中温饱无忧，那还需要格物致知吗？”
众人闻言纷纷看向苏遁，露出渴盼新知的神色——是啊，如果说格物只是为了安身，那身既已安，是不是就不用格物了？苏先生，又会给出怎样的回答？苏遁看向提问者，不以为忤，反而欣慰地笑了。
他需要的，正是这种如切如磋、如琢如磨的讨论氛围。
理不辩不明，思想需要碰撞才能擦出火花。
他淡然一笑，眸光潋滟：“格物致知的必要性，有两重答案。”
“你从个体的‘一人’发问，我便先从‘一人’的角度来回答。”
他竖起一根手指：“诸位想想——一个婴儿呱呱坠地，对这世界万物一概不知。”
“他睁开眼睛，去看、去听、去摸，去认识周围的一切，这是什么？”
“这就是格物！”
“他学习用勺子吃饭，用杯子喝水，用手走路，用嘴说话——”
“这些技能，哪一个不是通过反复尝试、反复练习学会的？”
“这个学习和练习的过程，是什么？就是格物！”
“他长大了，要读书认字，去识得‘人’字怎么写，‘天’字什么意思，‘孝’字怎么解——”
“这个过程，还是格物！
格‘文字’这个物！”
他语声渐扬：“一个人从生下来，只要想活得像个人，那就得格世间万物！
去认识万物的名义、形状，去学会衣食住行一切工具的使用！”
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