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话音刚落，一个年轻学子忍不住高声问：“那依苏兄之见，忠恕之道，难不成还要像做椅子一样，拿尺子量、用秤称？”
众人哄笑，却都盯着苏遁，看这少年如何作答。
苏遁不慌不忙，转向那学子，微微一笑：“这位兄台问得好。
遁正要说到此处——忠恕之道，确实需要‘检验’，只是检验的工具，不是尺子，不是秤，而是事。”
他语气渐扬：“你对朋友忠不忠，看一件事就知道——他落难时，你伸手了没有。”
“伸了，便是忠；没伸，便是不忠。”
“你说你心里忠，可事上没伸手，那算什么忠？你说你当时不知道，可知道了之后呢？补救了没有？帮了没有？”
那学子张了张嘴，没说出话来。
苏遁继续：“你对他人恕不恕，也看一件事就知道——他得罪你之后，你还能不能以平常心待他。”
“能，便是恕；不能，便是不恕。
你说你心里恕了，可事上见面就摆脸色，那算什么恕？”
场中几位年轻学子若有所思地点点头。
何昌言沉吟道：“贤弟此言……正是此理。”
“修身最难处，正在于‘自欺’二字。”
“自己觉得自己做到了，旁人看来却未必。
这确是一难。”
苏遁点头：“正是如此。
所以遁以为，行忠恕之道，不能只在心里‘觉得’，必须要有落于实处、可检验的‘行’。”
“《尚书》曰：‘知之非艰，行之惟艰。
’知道容易，做到难。
可为何难？”
“因为真正‘做到’，不是心里想一想、嘴上说一说，而是要做出来，让人看得见！”
“窃以为，真知必含行，知而不行，只是未知！”
这话一出，何昌言眉头一皱。
“贤弟此言差矣。”
他沉声道，“知与行，岂能混为一谈？”
“《大学》八条目，格物致知在前，诚意正心在后，修身齐家治国平天下更在后。”
“先知后行，次第井然。
若如贤弟所言，知即是行，那还要这先后次序做什么？”
几位州府属官纷纷点头，显然认同何昌言。
刘教授摇头，先知后行，是千古定论。
这少年若只凭意气立论，怕是要栽跟头。
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苏遁却不慌不忙道：“何兄方才说，先知后行。”
“若有一人，生平未尝饱读诗书，不通文墨，自然也不所谓之道。”
“可他却能在乡野之间，本能地恤老怜贫，守信重诺，行事皆合于之质。”
“此人之‘行’，从何而来？！”
“这……”
席间顿时响起一片低声议论。
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