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的浓厚兴趣和努力汲取为世所用的热情，从官绅到市井小民生活的丰富多彩，这些在鸦片战争以前的中国历史上没有任何一个时期能够比拟。
这里姑且不谈研究的成果已达到何种深度（因为目前“文化史热”
方兴未艾，许多研究尚未能以出版成果体现出来），仅从认识上的转变，研究领域的开拓，就已经标志着对明代文化探索取得的进展是何等重要。
就前一段时期的情况而言，对明代文化讨论得比较热烈的是“启蒙思想”
和“市民文学”
问题。
分歧实际导源于学者对明代中期以后社会发展进程的估计。
一般来说，运用“启蒙思想”
“市民文学”
“人文主义思想的兴起”
等概念的学者基本上是以承认当时已经出现资本主义萌芽为前提的；而持反对态度的学者则认为中国在明代并没有出现多少新的社会因素。
有的人对“启蒙说”
一直表示怀疑，“我否认‘启蒙说’，是不相信中国传统文化能通过自我批判的方式，从中世纪形态过渡到近代形态”
。
因此，他劝告人们绝勿把封建文化的“晚霞”
误认为近代文化的“曙光”
[298]。
“市民文学”
“市民思想”
之类的提法也同样遭到非议。
有的学者根本不赞成明中期以后形成了“市民阶层”
，既然还没有近代意义上的市民，所谓“市民”
思想、情趣以及由此产生的“市民文学”
也只不过是一种历史的误解而已。
看法上的差异乃至于针锋相对，是不足为奇的，从积极意义上讲，这类分歧正是促进人们对明代文化深层研究的兴奋剂。
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