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只要不持敌对态度就承认其统治权，并责成土司提供部分兵员和粮饷，不少土司的头人成了大西军下的将领。
孙可望、李定国等人排除民族偏见，对西南少数民族的将士能够用其所长，如山区行军作战、组织象阵等，从而扩大了兵源，形成了西南各族人民共同抗清的局面。
清朝廷臣在奏疏中说：“孙寇所借兵力，洞蛮为多。”
[88]时人李介也说：“定国所将半为?倮、瑶佬，虽其土官极难钤束，何定国御之有法也？”
[89]这表明大西军领导人在团结西南少数民族问题上收到了显著效果。
在宗教政策上，云南各族人士多虔信佛教。
大西军初入滇时对这一特点注意不够，如1647年李定国率军攻克丽江，当地“俗多好佛，常以金银铸佛，大者丈余，次者八九尺，再次者二三尺不等，如是罗列供养”
。
大西军将士竟然把佛像“尽击碎驮出”
，充作军饷[90]。
为时不久，孙可望等就改变了政策，明令保护宗教寺观，甚至带头刻印佛教经典、铸造供佛的香炉等器物。
[91]这里自然有受习俗熏染转而迷信佛教的一面，但客观上尊重了当地居民的信仰，有利于加强民族团结和地方局势的稳定。
[1]康熙三十五年《云南府志》卷五《沿革》记于乙酉九月。
雍正九年《建水州志》卷一《建置沿革》作“无谋土酋吾必奎作乱”
。
[2]何是非《风倒梧桐记》卷二；《鹿樵纪闻》作：“已怃朱皇帝，安有沐国公。”
[3]刘献廷《广阳杂记》卷四记万氏之名为万彩云。
[4]康熙五十八年《澂江府志》卷三《沿革》记：“赖有宁州土酋禄永命与定洲力战，天波始得西去。
永命年十六，知大义，天波爱之，命统彝兵五百驻扎会城内仓山，是以闻变即赴，奈师少无援，至午只剩二十余人，遂夺东门走归宁州。”
参看昆明无名氏辑录《滇南外史》。
[5]康熙五十五年《楚雄府志》卷五《秩官志·名宦》记，杨畏知，陕西宝鸡人，崇祯三年解元，沙乱时任金沧道副使。
康熙三十三年《大理府志》卷三《沿革》记为洱海道副使。
[6]康熙《大理府志》卷三《沿革》记：“天波急奔出城，士民拥太夫人陈氏至朝阳庵，夫人焦氏至金井庵，是夜自焚死。”
《明末滇南纪略》《坚守楚雄》篇记天波“不暇顾其母、妻，致步行逃难，至蛇山之朝阳庵自焚雉经”
。
[7]参见徐弘祖《徐霞客游记》卷十一。
[8]康熙三十五年《云南府志》卷五《沿革》。
[9]康熙三十年《云南通志》卷三《沿革大事考》记，沙定洲军围攻楚雄，杨畏知坚守不下。
双方相持到大西军将要入滇时，沙定洲才匆忙撤回军队往援曲靖。
[10]《鹿樵纪闻》卷中《沙定洲之乱》。
[11]《鹿樵纪闻》卷中《沙定洲之乱》。
[12]康熙三十五年《云南府志》卷五《沿革》记：1645年夏历“十月，故詹事府正詹事王锡衮起兵禄丰。”
下注云：“锡衮家居日久，隆武起为大学士，于是自禄丰至省，招集兵马，期赴闽中入卫。”
十二月沙定洲占领昆明，“锡衮驻贡院，定洲以兵围之”
。
[13]《明滇南五名臣集》所收《禄丰王忠节公集》。
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