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仅仅是可计算、可测量的物理时间；物理时间，实际上只是真正时间的分解，把绵延固定下来，用明确的刻度或标记来表示，就是物理时间了。
“真的时间”
，用柏格森的理解是个什么样子？“真的时间”
就是永远前进，把种种过去保存在变迁当中的生命活动。
“真的时间”
有两个意义：
第一，种种过去都包括在现在中；
第二，绵延越滚越大，日渐增长，逐渐更新。
6.对人心经验的三个判断
柏格森从这个“真的时间”
的观点上，对人心内面的经验作出如下论断：
第一步，存在就是变迁，没有不变迁的存在；
第二步，变迁就是长进成熟；
第三步，长进成熟，就是永远不断地创造自己。
第一步，容易讲。
第二步，用滚“雪球”
的比喻，也明白。
第三步就是永远继续不断的增加新的东西。
譬如最熟悉我的朋友，对我的过去都知道，但他决不知道我明天会做什么，甚至五分钟以后做什么，也很难知道。
一切事物，都是连续创造出来的，不是前定的。
过去的事不能当做推算未知的根据。
画家画画之前，没人知道他会画什么，他自己也未必知道，每一点经验都是新的，都是自己创造的，不存在预先规定的东西。
7.心物关系问题
先讲关于第三组“心”
与“物”
的问题。
用这个见解看来，心与物完全相反。
物质界是静的，不变的，固定的，可分为部分甚至原子、分子。
物质界是小部分组织起来的，从这里到那里，虽然可以重新安排组织，物质总是不变。
照柏格森的意思，物质界是空间的关系，心理上的经验，要用“绵延”
来解说。
物质只有空间的，有“时间”
，也只是空间的变相。
“真的时间”
本身就是变迁，物质界的时间是假时间。
譬如说三个月后有日蚀，这三个月好像是真的时间了，其实能这样隔断的，还是假时间，是空间的变相。
我们可以用比喻说明假时间与“真时间”
的区别：时钟上长短针表示的几点几分，是用长短针的相对位置来呈现，所以是空间的变相，不是“真的时间”
；人饿极了急需食物充饥，人掉到水里，等人来救，公堂上将判而未判，这些流逝、等待、煎熬，才是“真的时间”
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