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可见这不是被动的，而是内在经验把种种关系加到外面的事物上去得到的。
最明显的例如分类，决不是外面印上心来的，是人心自己制造出来的。
动、植、矿物等等的分类，如果从外面来的，一定很粗浅，断不会像今日所分，把天南地北相隔数万里的东西合为一类，而把平常合在一起的东西分为两类。
所以，决不是外面能刻印上来的，而是从人的经验中提炼出来的。
詹姆斯以为滑稽家的笑话，道德家的教条，政治家的律令，有许多提出来也许不能适用，本身不是很有把握。
道德伦理适用到自然界上，自然界也许适用，也许不适用。
所以，理想可以随意提出来，没有把握；等适用到实际上去，才有真假区别。
12.知识来自内外经验的整合
詹姆斯对这一段哲学上知识的起源是经验还是先天的说明。
有三个重要的观点：
第一，知识起源的内在经验
詹姆斯反对经验派所讲的一切知识都从外面刻印到心灵上来的观点，知识或许确实都以经验为来源，但是这并不能得出心灵获得知识只能被动接受这些经验；此外，仅仅确认知识都来自经验，还不能确定这些知识的效果一定没有问题。
詹姆斯把外部经验比作从前门进来的客人，人的心中还有一道后门，即人自主地整合印象，形成知识的能力。
所以观念系统的起源，有两条路：从官能感觉产生的是前门；从内在经验中偶然发生的是后门。
例如我们亲闻铃声，是从前门来的经验；但吃金鸡纳霜吃多了，耳内也像有铃声响，那是从后门来的经验。
譬如一个人可以把药粉和在水中混合以后，变成一种新的东西。
人的知识就是这种不同经验混合后产生的。
观念系统的起源也是如此。
一切伦理的、美学的、科学的系统，也可以比作药粉的效果。
理性派不承认观念系统的起源于外面的经验，这是对的；但执著于一种超自然，超经验的存在物，那就错了。
詹姆斯认为，知识的两条来路都可以有很大的影响和效果。
他以为观念系统的起源不成问题：从后门来的或偶然出现的妄想，也许比前门来的客人更重要，内在的经验也许比外部经验更重要。
从此可以引我们到第二点。
第三，知识之中还有意志、情感
许多思想偶然的发生以后，引起一种兴趣、愿望、热心——听了声音觉得很好听，也许成为音乐家；喜欢音节，也许成为诗人；喜欢研究观察，分门别类，也许成为科学家。
这种兴趣，可以使人找这些事去做，所以愿望、热心、意志的部分很重要。
第四，意志只是工具
詹姆斯以为观念系统的起源，没有什么关系：后门进来的客人也许是好出身，前门进来的也许没有出息。
伦理、神学、科学，本身都没有一定的价值，其价值在于应用到经验上，是否能产生实效，是否能够令人满意地解决他要解决的问题，是否能带你到深入的经验上去：能，就是真的；不能，就是假的。
詹姆斯说：我的讲法与从前经验哲学不同的地方，就是他们注重起点，我们看他效果，以发生的效果确定真假。
这个见解，与上次所讲詹姆斯的根本观念相同。
詹姆斯不承认知识是摹本，而认为是一种工具，像不像都不要紧。
一切概念、思想等等观念的系统，只能说这个比那个是否更有用，更能达到目的；不能说这个是否比那个更相像，说相不相像，仍旧是传统哲学符合论的老思路。
观念，其重要与否不在于是否和实物符合，而是能不能知道我们了解到更多的实物，增进更丰富的经验。
譬如刀，我们只能看能割不能割，能不能利用，不能以像不像一把刀确定它的真假价值。
以上三点，在他的哲学上发生三种重要影响：第一点，理想的起源，影响他的“彻底经验主义”
观点；第二点，知识里面还有愿望、意志，影响“信仰的意志”
的观点；第三点，把意志当作工具，是他的“实用主义”
的根本观念。
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