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譬如桌子，不是物质，而是无数的力在活动。
这就是科学把质与力的区别打破了，再用力来解释质。
第二，人的记忆确把经验割成片断，又怎么能不知道物质界也是割成片断的呢？
现在再把他应用到第一组本体界与现象界的问题上去。
从前的人以为本体界比现象界为高，超出现象界之上。
柏格森以为本体界并不高，并不难懂。
本体界就是继续创造活动永远更新的“真的时间”
。
人只要内省，不要因为需要知识就把绵延遮断，自然能达到“绵延”
，这种真正的时间。
11.智力与直觉
柏格森从这个本体、现象两界的区别上，引出知识论的两个重要观念：“智力”
与“直觉”
。
这两个观念都以知识与人的需要和兴趣密切相关为前提，就是以人的需要和兴趣确定知识的价值。
但与实验主义不同，柏格森看不起知识，不相信知识，以为知识把“真的时间”
遮住了。
柏格森看不起知识，主张直觉，只要内省的程度到了，自然会有直觉，自然就知道本体是连续不断的创造。
柏格森受到古代神秘主义的影响，为了杜绝知识对生命的曲解，宁愿调用神秘色彩极浓的直觉主义观念。
无论如何，柏格森这种学说，一方面固带有很科学的意味，另一方面要顾及人类满足宗教形而上学的欲望，又带有神秘的意味。
他这种态度，也许是他享有大名、信徒很多的原因。
他以实验主义的论调作为根据，又能满足各方面的欲望，自然有这么多的信徒、这么大的名声了。
再把这个观念应用到终极问题上，就是宇宙是前定的还是自由的问题。
柏格森以为“真的时间”
之内的宇宙，不断创造进化，时时活动，时时变新，决不会前定。
人知道过去，决不能知道未来。
占据空间的物质世界是固定的、隔断的、前定的。
柏格森讲“真的时间”
是创造发明永远不断的，可比诗人做诗，诗中从一个字一个字的分开来看，是机械的；但其神味诗兴，是创造的、独一无二的。
创造进化更新生命内涵，锻造自由。
不能做到这个地步，只有堕落到机械习惯中。
12.达尔文观点的疑难之处
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