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第一，一个哲学的命题必须是普遍的。
它一定不能谈论地球上的事物，也不可谈论这个太阳系所处的宇宙，更不可谈论空间和时间的任何部分。
……我主张的是：有一些普遍的命题可以适用于一切个体，例如逻辑学命题。
……我要提倡的哲学可以叫做“逻辑原子论”
，或叫做“绝对多元论”
，因为它一方面承认存在多种多样的事物，另一方面又否认由许多事物组成的全体。
……
第二，哲学命题必须是先天的。
一个哲学命题一定不能用经验上的证据来证实，也不能用经验证据来否证。
……无论这个实在世界是怎样组成的，哲学说的话始终为真。
假如我们用这两个标准来评价哲学，那么，几千年来就不曾有哲学。
况且他们的“科学方法”
，也实在是奇怪得很！
五、逻辑的适用范围
罗素说哲学同“逻辑”
无别，而逻辑只管两部分的事：
1.普遍原理。
逻辑只管一些普遍原理，这些原理可用于事事物物，而不必举出某一物，某种谓词，或某种关系。
例如：“假如X是A类的一员，而所有A类的各员都是B类的一员，则X是B类的一员，无论X，A，B是什么。”
2.逻辑形式。
它只负责分析“逻辑形式”
，列举实例。
这种形式，就是命题的所有可能的种类，各种分离的组合的事实，各自归类的分子。
这样去做，逻辑就给我们提供了一本清单，列举种种“可能”
，列举种种抽象的假设。
现在先不说这样缩小哲学范围是否正当。
六、逻辑的任务
1.普遍原理来自经验证据
我们要质疑，如果科学不过问“经验证据”
，又从哪里得来那些“普遍原理”
？他们说，必须用分析。
然而分析是很高等的知识运用层次，是经验知识进步到很高程度的时代产物，并不是先天的。
人类从无数“经验证据”
才获得今日的分析方法，得到今日许多“逻辑规则”
，我们怎么能说“哲学命题不能用经验证据来证实或否证呢”
，这似乎有点说不过去吧？
2.怎样把哲学应用到人生问题上
观察我们这个时代的要求，不能不承认今日人类的最大责任与最迫切的需要就是把科学方法应用到人生问题上。
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