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每个之中都含有另一个的一部分。
万物的形状不同，性质不同，都只为万物所含的“部分”
多寡不等。
含那一种最多的，便成了那一种事物。
例如，雪中有白也有黑，只因白的多了，故只说雪是白的。
大概恩培多克勒所说的“种子”
内中含有种种物性，如刚柔，燥湿，冷热之类无一不有，但多寡不同罢了。
（3）心灵统合种子
这些种子又何以能离合聚散，变成万物呢？他说，这都由于一种“心灵”
的作用。
正如人身有“心灵”
，才有知觉，才有运动，世间有了这“心灵”
才有运动，才有分合变化。
这种“心灵”
也只是一种事物，不过这是一种最精最纯的事物。
“心灵”
最精最纯，所以能运动别种事物。
运动初起，在于一点，旋转的运动。
后来渐渐推广，使一切“种子”
渐渐分散。
那些浊的，温的，冷的，暗的，都转到下面；那些清的，干的，热的，光明的，都转到上面。
后来有了各种星体，那日光渐渐地把这潮湿的地晒干。
空中的许多“种子”
被雨打下来，种在泥土内，便产生种种有机体。
4.原子论的兴起
古代的一元论，变成恩培多克勒的“四根”
论，再变成阿那克萨戈拉的“种子”
论，更进一步成了“原子”
论了。
原子论的始祖是留基伯，大概和恩培多克勒差不多年纪，不过他的事迹和著述，我们几乎一无所知。
只知道他曾倡过分子说。
后来他的弟子德谟克利特把这种学说，说得更为详细。
我们且待下篇讲到他的学说时，再细说分子论的性质。
如今不过略表一句，指点出学说渊源的线索罢了。
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