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例如孟子讲恻隐之心，只敢说“今人乍见孺子将入于井”
，吴先生便要追问，假使把“将”
字换了个“已”
字，又怎么办？吴先生的人生观是把人看作两手一个大脑的动物在台上做义务戏。
这出戏不是容易做的，须充分训练这两只手，充分运用这个大脑，增加能力，提高智慧，制造工具：品物越备，人的能力越大，然后“能以人工补天行，使精神上一切理想的道德无不可由之而达到又达到”
。
努力朝这路上走，“没有一境不该随境努力，没有一时不该随时改进”
，这才算得“人生观”
。
反乎此者，都只是“人死观”
。
“涅槃”
，“寂灭”
，“出世”
，都是人死观，不用说了。
就是那些什么“持中”
，“调和”
，“顺天理而待尽”
，“物来而顺应”
，也都只是懒惰人的半生半死观，——人也够不上整个的人，生也够不上活泼泼的生，止是苟延残喘而已。
世间一班昏人，偏要赞叹这种半生半死的生活，自命为“精神生活”
！
吴先生喝道：
玄学美学先生，他的个体精神被自然物质屈服了，发起一种麻醉性的精神，被清风明月弄得穷愁潦倒，又把同类的臭皮囊害得风餐露宿，反自矜精神以外无长物，便叫做“精神生活”
。
以被屈为和平，以被屠为牺牲；青山绿野，戴寝载哦，似乎神仙境界，特不免于刀俎上之宛转呼号而终，——这叫牛羊的精神生活。
（《杭育》五）
吴先生的人生观的结论是：
言生而至于有人，宇宙之戏幕自更精彩。
至此而挟极度之创造冲动，及最高之克己义务，始可自责日，人者庶几万物之灵！
凡覆天载地之大责任，为宇宙间万有之朋友所不能招呼者，壹由吾人招呼之。
如此，岂是“就生活而生活”
，“顺天理而待尽”
，可以胜彼艰巨？
是故人也者，吹个大法螺，即代表漆黑一团，而使处办宇宙，又以处办得极精彩的宇宙之一段双手交出，更以处办宇宙之责任付诸超人者也……
悠悠宇宙，将无穷极，
愿吾朋友勿草草人生！
1928，2，7，改定稿
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