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。
这篇长书也是一种剥皮主义；所以段玉裁论此书道：
先生答此书，以六经孔孟之旨还之六经孔孟；以程朱之旨还之程朱；以陆王佛氏之旨还之陆王佛氏；俾陆王不得冒程朱，释氏不得冒孔孟。
（《戴氏年谱》三四）
这就是剥皮主义了。
阮元是一个剥皮的好手。
他论性，论仁，都只是要把一个时代的思想归还给那一个时代；都只是要剥去后代涂抹上去的色彩，显出古代的本色。
我们现在要看阮元如何剥去“仁”
字的皮。
“仁”
字的旧解最多，有许多种说法显然是后世加入的意义；例如宋儒程颢说“仁者浑然与物同体”
，又说“仁者以天地万物为一体”
。
这明明是后世儒者受了佛老的影响，竟不知不觉地把庄子和孔子拉成一家了（现代中国学者也有犯此病的）。
阮元用归纳的方法，把《论语》《孟子》两书里论“仁”
的话都收集在一处排列比较，作成《论语论仁论》及《孟子论仁论》两篇（《研经室》一集）。
他的结论是：
元窃谓诠解“仁”
字不必烦称远引，但举《曾子·制言篇》，“人之相与也，譬如舟车然，相济达也。
人非人不济，马非马不走，水非水不流”
；及《中庸篇》，“仁者人也”
，郑康成注“读如相人偶之人”
数语，足以明之矣。
春秋时，孔门所谓“仁”
也者，以此一人与彼一人相人偶，而尽其敬礼忠恕等事之谓也。
“相人偶”
者，谓人之偶之也。
凡仁必于身所行者验之而始见；亦必有二人而仁乃见。
若一人闭户斋居，暝目静坐，虽有德理在心，终不得指为圣门所谓之仁矣。
盖士庶人之仁见于宗族乡党，天子诸侯之仁见于国家臣民，同一相人偶之道；是必人与人相偶而仁乃见也。
郑君“相人偶”
之注，即曾子“人非人不济”
，《中庸》“仁者人也”
，《论语》，“己立立人，己达达人”
之旨。
……
孔子答司马牛曰，“仁者其言也讱。”
夫言讱于仁何涉？不知浮薄之人语易侵暴，侵暴则不能与人相人偶，是不讱即不仁矣。
所以木讷近仁也。
仲弓问仁，孔子答以见大宾，承大祭诸语。
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