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汉必胜唐；以先儒言，则贾、孔必胜程、朱，许、郑必胜贾、孔。
凡郑、许一言一字，皆奉为圭璧，而不敢少加疑辞。
窃谓此风日炽，非失之愚，即失之伪；必使古人之语言皆佶屈聱牙而不可通，古人之制度皆委曲繁重而失其便。
譬诸懦夫不能自立，奴于强有力之家，假其力以欺愚贱，究之其家之堂室牖户，未尝窥而识也。
若以深造之力，求通前儒之意；当其散也，人无以握之；及其既贯，遂为一定之准；其意甚虚，其用极实；各获所安而无所勉强：——此亦何“据”
之有？
这里竟是大骂那些“据守”
的汉学家了。
他在《论语通释》（《木犀轩丛书》本）里有《论据》一章，也是批评这据守一派的。
他说：
近之学者以“考据”
名家，断以汉学；唐宋以后，屏而弃之。
其同一汉儒也，则以许叔重、郑康成为断。
据其一说，而废众说。
苟子所谓“持之有故”
，持即据之谓也。
……必据郑以屏其余，与必别有所据以屏郑，皆据也，皆非圣人一贯忠恕之旨也。
……九流诸子各有所长。
屏而外之，何如择而取之？况其同为说经之言乎……
清儒治学最重立言有据。
据是根据地。
清儒所谓“据”
，约有两种：一是证据，如顾炎武《唐韵正》所举“本证”
与“旁证”
是也；一是依据，谓依附古人之说，据为权威，如惠栋一流人之依据汉儒是也。
依据很像焦循说的“奴于强有力之家，假其力以欺愚贱”
。
然证据乃是清学的绝大贡献，必不可抹杀；抹杀证据，便没有清学了。
但治学之人有时遇着困难，心知其意，而一时寻不着证据，难道遂不能立说了吗？不然。
治学之人不妨大胆提出假设，看他能不能解决困难，能不能贯串会通。
若某一假设能“别是非，化拘滞”
，“各获所安而无所勉强”
，那么，这个假设便是可成立的假设；虽无所据，亦自可成立。
在那“襞绩补苴”
的汉学风气之中，要想打破据守的陋气，建立有系统条理的哲学思想，只有力求通核的一条路。
焦循的思想虽不能比戴震，然而在这一点上，焦循可算是得着戴学的精神的了。
焦循论性，大致与戴震相同。
他说：
性善之说，儒者每以精深言之，非也。
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