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孟子言，今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。
然则所谓恻隐，所谓仁者，非心知之外，别如有物焉，藏于心也。
己知怀生而畏死，故怵惕于孺子之危，侧隐于孺子之死。
使无怀生畏死之心，又焉有怵惕恻隐之心？
推之羞恶，辞让，是非，亦然。
使饮食男女与失感于物而动者，脱然无之，以归于静，归于一。
又焉有羞恶，有辞让，有是非？此可以明仁义礼智非他，不过怀生畏死，饮食男女，与夫感于物而动者之皆不可脱然无之，以归于静，归于一，而恃人之心知异于禽兽，能不惑乎所行，即为懿德耳。
古贤圣所谓仁义礼智，不求于所谓欲之外，不离乎血气心知。
（《疏证》二十一）
他这样公然承认血气心知之性即是性，更不须悬想一个理来“凑泊附著以为性”
。
人与禽兽同有这血气心知，——“禽兽知母而不知父，限于知觉也；然爱其生之者，及爱其所生，与雌雄牝牡之相爱，同类之不相噬，习处之不相啮，进乎怀生畏死矣。”
——但人能扩充心知之明，能“不惑乎所行”
，能由自然回到必然，所以有仁义礼智种种懿德。
戴氏也主张性是善的，但他说性善不必用理气二元论作根据。
他说：
耳能辨天下之声，目能辨天下之色，鼻能辨天下之臭，口能辨天下之味，心能通天下之理义；人之才质得于天，若是其全也！
孟子曰，“非天之降才尔殊”
；曰，“乃若其情，则可以为善矣。
乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。”
唯据才质为言，始确然可以断人之性善。
（《原善》中，四）
这是他的性善说的根据。
孟子的话本来很明白；我们看荀子极力辨“能不能”
与“可不可”
的分别，更可以明白当日论性善的人必曾注重那“可以知之质，可以能之具”
。
戴氏论性善也只是指出人所同有的那些“可以知之质，可以能之具”
。
他又指出孟荀的不同之点是：
荀子之重学也，无于内而取于外。
孟子之重学也，有于内而资于外。
夫资于饮食能为身之营卫血气者，所资以养者之气，与其身本受之气，原于天地，非二也。
故所资虽在外，能化为血气以益其内。
未有内无本受之气与外相得，而徒资焉者也。
问学之于德性，亦然。
（《疏证》二六）
戴氏之说颇似莱卜尼兹；他并不否认经验学问是从外来的，但他同时又主张人的才质“有于内”
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