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不徒阴阳非形而下；如五行水火木金土，有质可见，固形而下也，器也。
其五行之气，人物咸禀受于此，则形而上者也。
（《疏证》十七）
他老实承认那形而上和形而下的都是气。
这种一元的唯物论，在中国思想史上，要算很大胆的了。
他的宇宙观有三个要点：
（一）天道即是气化流行；
（二）气化生生不已；
（三）气化的流行与生生是有条理的，不是乱七八糟的。
生生不已，故有品物的孳生；生生而条理，故有科学知识可言。
最奇特的是戴氏的宇宙观完全是动的，流行的，不已的。
这一点和宋儒虽兼说动静，而实偏重静的宇宙观大不相同。
戴氏也兼说动静，他说：“生则有息，息则有生，天地所以成化也。”
（《原善》上，一）但他说的“息”
只是一种潜藏的动力：
生生之呈其条理，“显诸仁”
也。
惟条理是以生生，“藏诸用”
也。
显也者，化之生于是乎见。
藏也者，化之息于是乎见。
生者至动而条理也。
息者至静而用神也。
卉木之株叶华实，可以观夫生。
果实之白（即核中之仁），全其生之性，可以观夫息。
（《原善》上，四）
我们看他用果实中的“白”
来形容“息”
，可以知道他虽也说息说静，却究竟偏重生，偏重动的气化。
他对于宋儒的二元的宇宙论，一面指出《易·系辞》，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”
的话本是指卦画的，宋儒误“两仪为阴阳，而求太极于阴阳之所由生”
（看《疏证》中，三）。
一面又指出宋儒所以不能抛弃二元论，只因为他们借径于佛老之学，受其蔽而不自觉。
他说：
在老庄释氏，就一身分言之，有形体。
有神识，而以神识为本。
推而上之，以神为有天地之本，遂求诸无形无迹者为实有，而视有形有迹为幻。
在宋儒，以形气神识同为己之私，而理得于天。
推而上之，于理气截之分明，以理当其无形无迹之实有，而视有形有迹为幻。
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