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其间有不可尽废者，今犹见之《十三经注疏》，惟闽中有板。
闽本亡，汉儒之学或几乎息矣。
又引郑晓的话：
宋儒论汉儒驳杂，讥其训诂，恐未足以服汉儒之心。
宋儒取资汉儒者，十之七八。
宋诸经书传注尽有不及汉儒者。
又引归有光的话：
光钻研六经，溯其源本。
秦火以后，儒者专门名家，确有指授。
古圣贤之蕴奧未必久晦于汉唐，而乍辟于有宋。
又引新安黄洪宪的话：
经艺奥微，汉儒精通其旨。
使非《注疏》先行于世。
则扃鐍未启，宋儒之学未必能窥其堂奥。
……矧汉去古未远，表章之后，遗书四出；诸儒校雠未必无据焉，可尽訾哉？
这皆可表见尊崇汉儒的风气不起于明末清初。
费密又叙他的直接渊源有四个人：
一、张朝瑞作《孔门传道录》，记七十子。
二、朱睦楔作《授经图》，列汉儒。
三、邓元锡作《学校志》，从七十子序及近代。
四、王圻作《道统考》，取儒林世系，收秦汉魏晋南北朝隋唐诸儒于宋之前，著论明其不可废。
因为这四个人的书不大行于世，所以费经虞父子推广这个意思，“遵圣门定旨，辑为《中传正纪》”
。
此书今不传了，但据《新繁志》及《贯道堂集》所称，“《中传正纪》一百二十卷，序儒者授受源流，为传八百余篇，儒林二千有奇”
。
“中传”
的意思即是我们在上文说过的“通诸四民之谓中”
。
他们自己又下定义道：
中者，圣人传道准绳也。
不本中以修身，僻好而已：不本中以言治，偏党而已；不本中以明学，过不及而已。
故谓之中传。
（上，二十二）
据《新繁志》载的书目，费密还有《中旨定论》一卷，《中旨正录》二卷，《中旨辨录》二卷，《中旨统论》二卷，《中旨申惑》二卷。
这可见“中”
字是费氏家学的一个中心观念。
《道脉谱》似是《中传正纪》的一种图表，“画图详其世次，述传授之宗系”
。
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