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沉潜一派，费氏谓近于柔，其实乃是“心硬”
的一派。
心软，故富于理想，而易为想像力所**；自趋于高明，而易陷于空虚。
心硬，故重视事实，重视效果；虽不废想像，而步步脚踏实地；然其魄力小者，易堕入拘迂，易陷于支离琐碎。
费氏拿这个区别来说明学术思想史上的派别：
后世学者，性本沉潜，子夏氏之儒也；而说变焉。
自以为尽于圣人之道；执其说[以]非天下之高明。
学者之沉潜者皆从而和[之]，谓其非合于圣人，不知其为沉潜之非高明也。
性本高明，子张氏之儒也；而说变焉，自以为尽子圣人之道；执其说[以]非天下之沉潜，学者之高明者皆从而和[之]，谓其非合于圣人，不知其为高明之非沉潜也。
圣人之道于是乎异矣。
群言肴乱，不得圣人折衷之，必折衷古经乃可定也。
古经之旨皆教实以致用，无不同也；而其传亦皆学实以致用。
即有异，无损于圣人之道，亦不害其为传也。
（上，五一）
以上说的，皆为有人间“程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁言学异同之辨”
而发的。
小程子与朱熹属于沉潜一路，陆王属于高明一路。
费氏此论最为平允，发前人所未发。
费氏父子的家学也属于沉潜一路，故费密虽受学于孙奇逢，为王学后人，而他攻击“良知”
之说甚猛烈；他只取王守仁恢复古本《大学》一件事而已。
费密作《孙徵君传》（《耆献类征》三百九十七，页三六～三七），只说：
其学以澄彻为宗，和易为用；是王守仁，亦不非朱熹。
密曰：“先子有言，汉儒注疏邃奥，学者安可不造？”
徵君则叹以为果然。
费密所取于孙奇逢，如是而已。
费密又自说是子夏七十二传。
是他也自居于沉潜一路。
但他屡次自命为中行，自称为“中传”
，自以为得古经之旨，故对于程朱陆王的玄学方面一律攻击。
然而他的推崇古注疏，他的崇尚事实，都只是他的沉潜的天性的表现。
他所攻击的程朱，只是程朱受了高明的传染的方面，并不是他们的沉潜的方面。
我们也可以说他“自以为尽于圣人之道，执其说以非天下之高明，……谓其非合于圣人，不知其为沉潜之非高明也。”
但费氏父子的沉潜，虽然是个人天性的表现，却也是“时代精神”
的先驱。
八百年前，程颐给他的哥哥程颢作《行状》，曾述程颢的话道：
道之不明，异端害之也。
昔之害，近而易知；今之害，深而难辨。
昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。
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