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——此圣门所谓道也，非后儒“宗旨”
之谓也。
（下，二十）
这种见地，初看去似乎是很浅近淡薄的，但仔细看来，却是几千年无人敢说，无人能说的大见识。
他的主旨只是要使思想与人生日用发生交涉；凡与人生日用没交涉的，凡与社会国家的生活没关系的，都只是自了汉的玄谈，都只是哲学家作茧自缚的把戏，算不得“道”
。
他们说：
圣人中正平实，广大无尽，国家是赖，本配天配地之学。
后儒变立新说，化为各自一种囊风橐雾，或可有可无之经。
（下，二十）
凡经不起这个实用主义的标准的评判的，都只是可有可无的“囊风橐雾”
。
天下既治，无异于中材；天下已乱，无救于成败；上不足以急君父之难，下不足以拯生民之厄；浮言荒说，高自矜许，诬古人而惑后世。
（上，四十五）
这叫做可有可无的“囊风橐雾”
！
费氏父子的实用主义，简单说来，只是
教实以致用，学实以致用。
（上，五十一）
十个大字。
说得更明白点，只是
言必虑其所终，而行必稽其所蔽。
（上，四十五）
说的更明白点，只是
修之有益于身，言之有益于人，行之有益于事，仕则有益于国，处则有益于家。
（上，四十五）
在教育方面的应用，只是
用元先儒袁桷《国学旧议》，今习实事，如礼乐兵农漕运河工盐法茶马刑算，——一切国家要务，皆平日细心讲求，使胸有本末定见，异日得施于政。
在学十年，选而仕之，使自署其习云“能某事”
，得以课勤其实，悉考为伍贰，禄俸足以养廉，历练国事；能则迁升，不能则罢去。
（上，四十七）
在政治方面的应用，只是
论政，以身所当者为定，考古斟酌调剂之。
仁义礼乐，遵二帝三王为法。
至于典制政刑，采之历代，庶可施行。
尧舜三代风气未开；今所用者，亦政之大端；而世所行，皆汉唐以来累朝讲求明备，传为定章。
使天下安宁，不过济时救弊也已。
（中，二十二）
上文最后引的一段话，即荀卿“法后王”
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