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手随心，音随手，清浊疾除有常规，鼓有常功，奏有常乐，是之谓习琴矣，未为能琴也。
弦器可手制也，音律可耳审也，诗歌惟其所欲也，心与手忘，手与弦忘，私欲不作于心，太和常在于室，感应阴阳，化物达天，于是乎命之曰能琴。
今手不弹，心不会，但以讲读琴谱为学琴，是渡河而望江也。
故曰千里也。
今目不睹，耳不闻，但以谱为琴，是指蓟北而谈云南也。
故曰万里也。
（《存学编》三，六至七）
这种说法，初看似很粗浅，其实很透辟。
如王阳明说“良知”
，岂不很好听？但良知若作“不学而知”
解，则至多不过是一些“本能”
，决不能做是非的准则。
良知若作“直觉”
的知识解，若真能“是便知是，非便知非”
，那样的知识决不是不学而知的，乃是实学实习，日积月累的结果。
譬如那弹琴的，到了那“心与手忘，手与弦忘”
的地步，随心所欲便成曲调，那便成了直觉的知识。
又如诗人画家，烂醉之后，兴至神来，也能随意成杰作，这也成了直觉的知识。
然而这种境地都是实习功久的结果，是最后的功夫，而不是不学而知，不学而能的呵。
又如阳明说“知行合一”
，岂不也很好听？但空谈知行合一，不从实习实行里出来，哪里会有知行合一！
如医生之诊病开方，疗伤止痛，那便是知行合一。
如弹琴的得心应手，那才是知行合一。
书本上的知识，口头的话柄，决不会做到知行合一的。
宋人语录说：
明道谓谢显道曰，“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心与口不相应。
盍若行之？”
请问焉，曰，“且静坐。”
学者问如何行，先生却只教他静坐，静坐便能教人心口相应，知行合一了吗？颜元的批评最好：
因先生只说话，故弟子只学说话。
心口且不相应，况身乎？况家国天下乎？措之事业，其不相应者多矣。
吾尝谈天道性命，若无甚扦格。
一著手算九九数，辄差……以此知心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。
（《存学编》一，一）
这是颜李学派的实习主义。
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