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王充的话竟可算是荀子的《天论》新得了科学的根据。
王充说：“日月食有常数，不在政治。
百变千灾，皆同一状。”
王充对于一切灾异，都持这个态度。
我们只能举一条最痛快的驳论，不能遍举了。
他说：
世之圣君莫有若尧、汤。
尧遭洪水，汤遭大旱。
如谓政治所致，则尧、汤恶君也。
如非政治，是运气也。
运气有时，安可请求？世之论者，犹谓“尧、汤水旱，水旱者时也”
。
“其小旱湛，皆政也”
，假令审然。
何用致湛？……世审称尧、汤水旱，天之运气，非政所致。
夫天之运气，时当自然，虽雩祭请求，终无补益。
而世又称汤以五过祷于桑林时，立得雨。
夫言运气，
则桑林之说绌；称桑林，则运气之论消。
世之说称者，竟当何由？救水旱之术，审当何用？（《明雩》）
以上所述，大半都是侧重批评破坏一方面的。
王充的绝大贡献就在这一方面。
中国的思想若不经过这一番破坏的批评，决不能有汉末与魏晋的大解放。
王充的哲学是中古思想的一大转机。
他不但在破坏的方面打倒迷信的儒教，扫除西汉的乌烟瘴气，替东汉以后的思想打开一条大路；并且在建设的方面，提倡自然主义，恢复西汉初期的道家哲学，替后来魏、晋的自然派哲学打下一个伟大的新基础。
我们且看王充哲学的建设方面。
自从淮南王失败后，自然派的哲学被儒教的乌烟瘴气遮住了，竟不能发展。
只有道家的一小支派——炼金炼丹的神仙家——居然与天人感应的儒教拉得拢来，合成汉代儒教的一部分（汉武帝与刘向便是绝好的例）。
但道家理论一方面的天道自然观念，与天人感应的儒教根本上不能相容，故无人提倡。
直到王充起来，他要推翻那天人感应的迷信，要打破那天人同类的天道观念不能不用一种自然的天道观念来代他。
试看他的《谴告篇》说：
夫天道，自然也，无为。
如谴告人，是有为，非自然也。
黄老之家论说天道，得其实矣。
“变复之家”
损皇天之德，使自然无为转为人事，故难听之也。
看这寥寥的几句，可见王充的天道论与他的反对迷信是有密切关系的，又可见他的天道论是从道家哲学里面产生出来的。
《物势篇》说：
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