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彭越、韩信之属皆受此诛。
……孝文二年，……诏尽除收律相坐法。
其后（后元元年）新垣平谋为逆，复行三族之诛。
法律如此惨酷无人理，君主的威权遂没有限制。
所以那时的儒者又不能不想出一个可以限制君主威权的物事。
那时的君主又都是迷信鬼神、信方士，妄想长生不死的人。
于是那时的儒者自然想到“天”
的观念，要想请出“天”
来压倒君主的威权。
所以董仲舒一方面要“屈民而伸君”
，一方面又要“屈君而伸天”
。
这是一种不得已的苦心。
我们虽不能说那些人先存一个限制君权的观念，但是那些人生在那时代，看着那时势的情形，有意无意之中，遂不能不有这种双方的主张。
我们生在二千年后，先怀了二十世纪的成见，对于这种尊君信天的主张，自然不能满意。
但是读史的人，须要有历史的观念，须要能替古人设心处地，方才可以懂得古人学说的真意义。
例如读董仲舒的《对策》，须先看汉武帝策问的题目是什么。
武帝问的是“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？……何修何饰，而膏露降，百谷登，……受天之祜，享鬼神之灵”
。
董仲舒借着这个机会便发挥他的《春秋》之学，说“视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也”
的道理。
一个“畏”
字，很写得出他捧出“天”
来吓倒那迷信的皇帝的心理。
所以我说这种学说的发生，依历史的眼光看来，是很可原谅的。
至于这种学说内容的价值，那另是一个问题，又当别论了。
五、六科十指
董仲舒研究《春秋》，归纳得“六科十指”
的义例。
“六科”
见于《繁露》的《正贯篇》（第十一），但原文的文字太糊涂了，旧注家如凌曙、苏舆都不敢指定六科是些什么。
我也分不出来，所以也不敢胡说。
“十指”
见于《十指篇》（第十二），原文如下：
《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事变之博，无不有也。
虽然，大略之要有十指。
十指者，事之所系也，王化之所由得流也。
（一）举事变，见有重焉，一指也。
（二）见事变之所至者，一指也。
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