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刑主杀而德主生。
是故阳常居大夏而以生育养长为事；阴常居大冬而积于空虚不用之处。
以此见天之任德不任刑也。
……王者承天意以从事，故任德教而不任刑。
刑之不可以任以治世，犹阴之不可任以成岁也。
（《对策》。
参观《阴阳义篇》《阳尊阴卑篇》《天道无二篇》。
）
这种完全不合论理的议论，本不足取。
但他的本意只是要推明“天人”
的关系，使人君有所畏惧。
他说：
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。
不知自省，又出怪异以警惧之。
尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
自非大亡道之君者，天尽欲扶持而全安之。
又说：
《春秋》之所讥，灾害之所加也。
《春秋》之所恶，怪异之所施也。
书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应。
（《对策》）
这两段乃是一切灾异家的根本观念。
从此儒学遂成“道士派的儒学”
。
这个根本观念里面含有几个重要问题：
1.天是有意志的，宇宙是有主宰的。
老子、庄子的自然无主宰的天道观念一笔抹倒，自不用说了。
即儒家的“一阴一阳之谓道”
，也和这说相反。
《易》言阴阳即是宇宙中的动静两种力，一开一阖，刚柔相推而生变化，全是自然，无有主宰。
如今说天“任”
阳“任”
德，用一“任”
字，便有主宰的意思。
至于说“天心仁爱人君”
，明说天有意志。
这是中国哲学的一大退化。
2.天的意志有种种表示的方法，恶轻的用“灾害”
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