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五德终始之说便是这种心理的暗示。
五德终始之说叫人知道天命无常，得其“德”
者昌，可以警告人君。
一统帝国之下，人民不便明说革命易代，却也可以用五行之说来陈说“阴阳之大顺”
，规定一年四季的施政大纲。
所以说：“为治逆之则乱，顺之则治。”
《五行顺逆篇》说五行的顺逆最详细，如说“木”
是“生之性”
，故劝农事，行什一之税，进经术之士，……便是顺木性。
如好**乐，不顾政治，多发役以夺民时，增税以夺民财，……便是逆木性了。
火以下都有同类的顺逆。
董仲舒推演五行之说来解说《春秋》的灾异，又借此来规定政治上的救济方法。
他说：
木有变，春凋秋荣，秋木冰，春多雨。
此繇役众，赋敛重。
百姓贫穷叛去，道多饥人。
救之者，省繇役，薄赋敛，出仓谷，振困穷。
（《五行变救篇》）
其他四行也各有变救。
他又把五行分配五事，便建立了洪范五行学的基础。
《尚书》有一篇《洪范》，说箕子对周武王陈说“九畴”
。
九畴是九大类：
初一曰五行。
次二曰羞用五事。
次三曰农用八政。
次四曰叶用五纪。
次五曰建用皇极。
次六曰艾用三德。
次七曰明用稽疑。
次八曰念用庶征。
次九曰飨用五福，畏用六极。
《洪范》一篇大概是古代的一部伪书，借箕子和武王的问答来陈说一些道德常识。
（《左传》襄三年，文五年，成六年，共引三次，称“商书”
。
《墨子·兼爱下》引一次，称“周诗”
。
《荀于·修身》及《天论》各引一次，皆称“书”
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