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司马迁作《高祖本纪赞》，便用此说：
夏之政忠，忠之敝小人以野，故殷人承之以敬。
敬之敝小人以鬼（迷信鬼神），故周人承之以文。
文之敝小人以僿（一作薄），故救僿莫若以忠。
三王之道若循环，终而复始。
周秦之间可谓文敝矣。
秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎？故汉兴承敝易变，使人不倦，得天统矣。
（《史记》八）
这个说法比那“一质一文”
说满意多了。
忠是朴实，是质之至，故其敝为鄙野。
进一步为敬，有鬼神宗教之事，已趋向文了。
虽然宗教的流弊使人迷信，然而宗教的末流却成了一种制礼作乐的文化，便进了“文”
的时代了。
这样说法，由朴野到宗教，由宗教到文明发达时代，是由质到文的演进，是直线的，不是循环的。
这里面颇有一点历史演进的思想。
但汉初的儒者，既受了老、墨排斥文明的影响，又受了五德终始论的影响，先存了尚质的成见，希望文胜之后有个返朴归忠的时代，于是有文质三统循环的怪论。
“三王之道若循环，周而复始”
，故以忠救文的改制不是改制，只是复古；不是易常，只是“奉天承运”
。
故董仲舒说：“承周文而反之质，则化所务立矣。”
他主张“更化”
，而“化所务”
却在救文化之敝，而回到那质朴的社会。
这一个极幼稚的循环史观，却影响了两汉的思想界几百年之久。
（参看《说苑》的《修文篇》，《白虎通》的《三正》《三教》两篇，《盐铁论》的《铸币篇》，《论衡》的《定贤》《齐世》等篇。
）
又因汉朝思想笼罩后世，故这种思想直接影响了中国思想界二千年之久。
我们试问，何以二千年来但见人人主张文胜返质，何以无人主张救质以文呢？这岂不是很值得我们细想的一个问题吗？岂不是因为我们受了排斥文化论的流毒太深了吗？
9.“木生火，火为夏，天之端。”
这是说董生的阴阳五行论。
《汉书·五行志》说：
……周道敝，孔子述《春秋》，则乾坤之阴阳，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。
汉兴，承秦灭学之后，景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。
这几句话须要一气读下去。
当时的学者很明白的承认《春秋》里含有阴阳咎征的道理，又承认董仲舒的春秋学是“始推阴阳”
来治《春秋》，为汉朝儒者的宗师。
《公羊》本是齐学，而董生的公羊学更是充分吸收了齐学的阴阳五行的思想。
他说：
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